傅斯年：现代大学理念的践行者

随着海峡两岸学术文化交流的深入,傅斯年作为中国一代知识分子的代表开始进入人们的研究视野。本文通过对傅斯年学术与品格的简要回顾,着重分析他作为一代学者,对现代大学理念的独到阐释,尤其是通过傅斯年对台湾大学的改革重建,旨在揭示出傅斯年对理想大学的践行与追求,其中傅斯年所倡导的大学与本国文化相融合的思想,更具有跨越时代的现实意义。     

《陈寅恪与傅斯年》

<正>傅斯年先生曾经评价陈寅恪先生:"陈先生的学问近三百年来一人而已。"胡适先生则这样评价傅斯年先生:"孟真(傅斯年先生的字)是人间一个最稀有的天才。"岳南先生的《陈寅恪与傅斯年》深情地叙述了陈寅恪与傅斯年两位大师从留学、归来、南渡、北归直     

傅斯年翻译思想述评

在近代翻译史上,傅斯年贡献突出.以傅斯年《译书感言》为中心,并结合其他相关资料,通过解读傅斯年注重译材的选择、提倡直用西洋词法、强调“对读者负责”的文学翻译思想、倡导建立译书协会的翻译思想,为学术界了解傅斯年翻译思想提供线索,为丰富中国近代翻译史研究助益.     

对傅斯年史学思想研究的回顾与反思

傅斯年是近代著名历史学家,“史料学派”的创始人,其“史学只是史料学”的思想对近代史学的发展影响甚大。傅斯年史学思想的研究一直是近代思想文化史研究的重要内容,近些年来,这一领域取得了一定的进步,主要体现为傅斯年史学思想来源研究日趋深入,史学思想内容研究日趋完善及史学思想评价的日趋客观。来源方面,学界摆脱了傅斯年的史学思想仅受到西方兰克史学的影响的单一认识,认为其史学思想的提出与西方其他史学思想的影响也密不可分;内容方面,纠正了以前对“史学只是史料学”的片面认识,从而更为全面地认识了傅斯年的史学思想;评价方面,更为客观地分析了傅斯年史学思想的积极作用和消极影响。但是,傅斯年史学思想的研究就整体而言仍显薄弱,主要表现为论著的相应缺失和论文质量的尚需提升等。     

继承与超越——傅斯年与乾嘉学派

傅斯年在学术研究中所具有的怀疑精神,以及他重视史料的收集、反对主观力求客观、比较法会通法的运用等,无不与乾嘉学派有着密切关系.然而傅斯年又有许多不同于乾嘉学派的地方.文章从学术、治史态度、治史方法几个方面探讨傅斯年对乾嘉学派的继承,从史料、治史方法和经世致用几个方面探讨傅斯年对乾嘉学派的超越.     

何兹全直言恩师“问题”

何兹全是我国著名的历史学家,他在回顾学术生涯时,反复提起傅斯年先生。20世纪30年代,傅斯年主持中央研究院历史语言研究所,同时兼任北大史学系教授,是何先生的老师。何先生说,在学术上,傅斯年是我的恩师,对我影响很大。     

傅斯年与台湾大学的教育理念

本文以傅斯年未满两年的台大校长任内之改革理念及措施作为中心 ,分析傅斯年之大学理念、改革原则及其具体作为 ,指出傅斯年心目中理想的大学近于欧洲的大学之典型 ,但是其改革原则特别着重本国之具体社会文化脉络 ,并强调专业训练与通识教育的动态平衡     

胡适与傅斯年

胡适与傅斯年一生既是师生,又是朋友的关系。在他们交往中,傅斯年始终都愿为胡适效力,但也只有他敢直面批评胡适。在学术方面,他们在上世纪二三十年代都取得了显著的成就;但在行政办事方面,胡适却远不如傅斯年。他们都不愿参加国民党政府,愿在政府外做＂诤友＂,但最终都黯然离开大陆。     

《傅斯年社会政治活动与思想研究》简评

马亮宽教授长期致力于傅斯年专题研究,他积二十年之功力,在从事多项个案研究并取得诸多成果的基础上（参见《傅斯年社会政治活动与思想研究》一书《参考文献》四作者相关成果）,精心结撰的专著——《傅斯年社会政治活动与思想研究》（31万字,中国社会科学出版社2009年4月出版,以下简称“马著”）。     

傅斯年文论思想浅析

傅斯年先生曾多次阐述自己关于文学创作的观点。他认为,文学是不断发展变化的,并且文学的演变革新是不以人们的意志为转移的大趋势。傅斯年既抵制全盘照搬的复古主义,也反对割断传统。傅斯年在那个特殊的年代里,能够较为客观、辨证的看待文学本身所具有的规律性特征,自觉尊重文学的发展演变,在当时是十分可贵的。     

五四时期傅斯年述评

五四时期的人物研究中,傅斯年是一个不太为学术界所重视的人物。诚然,与五四时期新思想的领袖陈独秀、李大钊相比,或者与毛泽东等一批具有共产主义觉悟的知识分子相比,傅斯年可能显得逊色无光。但是,作为小资产阶级的一份子,傅斯年又颇具代表性。而小资产阶级恰恰是五四时期思想倾吐最急切、社会参与最强烈、情感冲动最厉害、政治分化最明显的一个群体。研究五四时期的中国社会,不可不注意剖析小资产阶级的表现;剖析小资产阶级的表现,则不可不重视傅斯年的研究。     

“一团矛盾”傅斯年

<正>1948年8月,国民政府摇摇欲坠,时在美国哈佛大学白利罕医院治疗慢性高血压的傅斯年,不会不知道自己服膺的政府已经到了不可收拾的地步。不顾亲友们提醒他不要回国的劝告,耿直的傅斯年还是决定回来与蒋氏的"旧朝"共存亡。这一年的年底,有两件事还是深深刺激了傅斯年——他去南京机场迎接他自己派出的抢救北平杰出学者南下的飞机,看到机舱里稀稀拉拉只有少得     

论五四时期傅斯年的激进与隐退

从一九一八年初健步登台到一九一九年夏颓然退下,傅斯年在新文化运动舞台上大起大落。无论是滕然一跃还是沮然退下,在他人生道路上都具有重要的意义,同时也给后人留下颇多的歧议和启示。这是傅斯年研究中的一个重要课题,也是五四新文化运动中一个重要的现象。本文仅就傅斯年在五四新文化运动中的起落及其致因机制作粗略的分析。     

思想品德美文赏析

<正>傅斯年跪母傅斯年的母亲患有高血压病,且身体肥胖,不宜吃肥肉。于是,傅斯年的夫人俞大彩便几乎不买肥肉,但老太太喜欢吃肥肉,有时还为这事儿向儿媳妇发火。见此情形,傅斯年便在母亲面前长跪不起,向母亲说明利害关系,以求得母亲的理解,直到母亲消气后才起来。晚上,他又悄悄地对夫人俞大彩说:"以后你给母亲吃少许肥肉好了。你要知道,对于患高血压症的人,控制情绪比忌饮食更重要。母亲年纪大了,     

傅斯年民主思想初探

本文从四个方面对傅斯年的上民主思想进行了探讨：一、阐述了五四时期傅斯年对社会“信条”、 齐家格言和出世哲学等封建道德的揭露批判情况；二、探讨了五四运动至抗战前后傅斯年猛烈抨击各种不平等现象．以及打倒贪污腐化的两任行政聍长孙祥熙和宋子文的壮举；三、研究了傅斯年从大学时代起直到去世前（1918－1950年）提供个性解放，描绘“社会主义”蓝图，力争教育平等等民主主张和实践活动；四、分析了傅斯民主思想的地位、渊源和局限性。     

傅斯年的教育理想

1949年台大校庆,傅斯年勉励学生做到“敦品、励学、爱国、爱人”这八个字,从此成为台大校训。傅斯年去世后．台大为纪念他奠定台大发展基石,铸造了“傅钟”．悬挂在行政大楼前的草地上。     

胡适、傅斯年两家史学方法析论

作为现代中国学坛上影响深远的两位史家,胡适与傅斯年的治学方法及其流派分野历来颇受人们关注。目前较为流行的说法,是将二人分判为方法学派和史料学派,香港学者许冠三的《新史学九十年》对此作有详细的论证,国内学术界每多称引,特别是傅斯年,更被众口一词地推许为中国现代“史料学派”的创始人。其实,从理论上看,非但傅斯年是否     

傅斯年的大学研究院所思想及其成因研究

傅斯年论述了大学设置研究院所的目的、必要性和具体办法等,并且比较了大学研究院所与专门研究院所的区别。傅斯年大学研究院所思想的成因,主要与他在北京大学的求学经历、在欧洲的留学经历以及后来在多所大学的工作经历等因素息息相关。     

傅斯年教育思想探究

傅斯年是中国现代著名的历史学家、教育家,一生著述丰厚,对文化、历史、教育等领域均有卓越的贡献。本文研究内容是:基础于史实,综合现有的资料,研究其教育尤其是高等教育的理念,进一步探讨傅斯年教育思想的价值和局限性。     

民国史学现代化的另一维面——以蒙文通与陈寅恪的对话为线索

蒙文通1930年代任教北大时,曾与陈寅恪有过面谈,且主要涉及宋代史学问题。陈氏强调北宋史学成就,蒙文通则推崇南宋浙东学派。观点分歧的背后实际暗含当时中国史学建设的根本问题,同时还牵涉傅斯年和朱希祖两人。傅斯年主张对史料做纯粹客观研究,朱希祖重视社会科学的综合应用。蒙文通对浙东史学的推崇与傅斯年的“新史学”形成鲜明对比,也有对蜀学的重新定义,更代表中国史学现代化的另一面相,对矫正今日史学的“碎片化”不无裨益。