初中历史教材中“死”的别称

在古代,有许多人死于非自然的情况,从初中历史教材中可窥见一斑。1.活埋。在商朝,奴隶主死了,把奴隶活埋,用以陪葬,叫“人殉”;秦在统一六国的过程中,与赵国进行了长平之战,40万赵军投降秦国后全被活埋;秦统一六国后,为禁锢思想,把460多名儒生活埋,这就是“坑儒”事件;在抗日战     

《击鼓说唱俑》

《击鼓说唱俑》是从东汉墓中出土的俑。什么是俑?俑是具有人物形象的古代陪葬用品。 原始社会末期,尤其是奴隶社会时期,王公贵族死了以后,在埋葬时还要把他们的奴隶、侍从等活人以及墓主生前所用的车、马等也埋到墓里去。历史书上称活人陪葬为“人殉”。商王武丁大墓的殉葬者竟然有360多人。 后来,人殉制度逐渐退出历史舞台,人们寻求殉葬的替代品,于是就有了雕塑得     

殷商人牲人殉性质新探

传统观点认为 :商代的人牲和人殉是奴隶主对奴隶的残酷杀戮 ,是商代奴隶制社会性质的主要依据。笔者经考证认为 ,商代的人牲是远古祭牲风俗的继续和变相的血亲复仇 ,并有着明显的父权制特征。而人殉在远古、近代都有 ,商代的人殉也不能简单地看作是奴隶主对奴隶的肆意杀害     

阅读·质疑·表述

师:请大家阅读短文《“始作俑者”辩诬》,然后谈谈自己的体会。“始作俑者”辩诬“始作俑者”一词出于《孟子·梁惠王上》,原文为“仲尼曰:‘始作俑者,其无后乎?’”译成现代文就是“孔子说:‘最早发明陪葬木偶的人,他没有子孙吧?’”显然,老夫子对以木偶陪葬极其不满,甚至顿足捶胸地诅咒发明这种东西的人断子绝孙。由此“始作俑者”被后世用来指称“带头做坏事的人”。但是,用木偶陪葬真是一件坏事吗?众所周知,在我国奴隶社会,奴隶主死后往往用活人殉葬。从有据可查的考古资料看,商代人殉制度就已盛行,此后历朝历代这种恶习绵延不绝。公元…     

略谈古代“人殉”问题

在奴隶社会里,奴隶主不仅占有生产资料,而且占有生产者——奴隶本身,因此奴隶主可以任意地杀害与买卖奴隶,奴隶主死后,把大批的奴隶用来殉葬或祭祀.在封建社会里,农奴主占有生产资料,只是不完全占有生产者,但广大的农民"在这种封建的经济剥削和封建的政治压迫之下,过着贫穷困苦的农隶式的生活…….地主对农民有随意打骂甚至处死之权,农民是没有任何政治权利的".曾在奴隶制度下风行一世的人殉恶习,在封建社会里依然有所残存,甚至延续到封建社会的末期,不过从总的方面看,封建社会里,即或是封建初期,用生     

孔子德育思想研究

一、孔子德育的理论基础 人性论是孔子德育思想的理论基础。孔子是怎样提出人性论的理论?得先回顾历史:在商代奴隶社会中,殷人迷信天命、鬼神,盛行人殉、人祭之风,奴隶主根本不把奴隶当成人看待,奴隶被看成会说话的工具,失去了作为人的起码存在的价值。随着社会发展,人民力量越来越显示出来了。西周人的思想有了个飞跃,产生了重人轻天的思想,这意味着人的代会地位的提高,逐步开始重视人的价值。在已发掘的周代墓葬中,有人殉、人祭的很少,即使有,人数也不多。到了春秋时期这个思想有了发展,史书中虽有人殉、人祭的记载,但为当时人所遣责。生活在春秋     

从潘家梁墓地谈“殉人”问题

关于“殉人”是否是奴隶,它与奴隶制的关系如何等问题,自从五十年代以来,就一直是我国考古学界和历史学界长期探讨的问题之一。通过对潘家梁墓地的发掘和此墓地与商周墓葬中殉人的比较,我们认为,殉人的主要来源是家内奴隶,它最初发生在父系氏族社会——家长奴隶制时期。但是,家长奴隶制时期的奴隶殉人和奴隶社会时期的奴隶殉人之间,也有一定的差别,形成这种差别的根源在于奴隶的社会地位不同。     

商代奴隶的反抗斗争情况如何?

答:商代是奴隶制社会,奴隶和奴隶主是两个基本的、对抗的社会阶级.奴隶阶级是生产劳动者,他们凭着自己的双手和智慧,发展了农业和手工业生产,创造了光辉灿烂的青铜文化,但是奴隶主贵族却不把他们当作人,而是把他们当作"畜民",当作"会说话的工具"来看待,他们受着奴隶主贵族绝对的支配.奴隶主贵族过着骄奢淫佚的生活,他们"以酒为池,悬肉为林,为长夜之饮",而奴隶在政     

字词源流

仆(Pu)“仆”是“僕”的简体,“僕”是“仆”的繁体.仆的甲骨文是“(?)”,画着一个头顶“辛”,也就是“薪”,屁股上插着尾巴草,手上捧草喂马的奴隶.古代奴隶主不把奴隶当人,要奴隶头上顶薪,屁股插尾巴,象野兽,把奴隶与野兽等同.金文的‘“仆”是“(?)”,左上是人.左下是手,手上捧一捆草,小篆写作“(?)”是一个人双手捧“(?)”,“(?)”象一捆草.小篆已经很象偕写的“僕”.     

殷商人祭人殉性质考辨

作为中国古史分期的一部分,对商代社会性质的讨论由来已久。然而,在目前史学界中,尽管存在着多种不同意见,但商代为奴隶社会一说似乎已成定论,为国内专著和教科书所采用。商为奴隶社会说的一条主要证据,就是把商代的人祭和人殉看成是奴奴隶主对奴隶的残酷杀戮。例如,郭沫若先生起初认为商代是金石并用的时代,当考古工作者发现有大量人祭和     

关于“有亡荒阅”

殷商末年,奴隶主贵族和奴隶的矛盾很尖锐。奴隶主贵族之间,或者贵族集团之间,相互争夺也十分激烈。周文王“有亡荒阅”的法令就是当时阶级斗争和奴隶主贵族内部斗争的产物。当时奴隶土贵族拥有强大的专政力量,奴隶们不可能采取大规模的革命暴动,“逋逃”是奴隶们通常运用的斗争方式。当时奴隶大量逃亡。奴隶主可以任意处置他们的奴隶;他们如果捕到逃亡的奴隶,对逃奴的刑罚是极为残酷的。既然现实世界上没有一片可以摆脱奴隶主压榨的“世外桃源”,奴隶们逋逃,并不能真正从被奴役的地位解脱出来,而是往往被     

商周之际人殉式微原因初探

商周之际,人殉问题发生了较大的变化,从原先的盛行到受到了礼的遏制,进而在规模上和范围上都减少了很多.之所以出现这种变化,原因有以下几个方面,第一:随着生产力的发展,新的阶级关系和新观念产生;第二:社会意识的变化;第三:奴隶大众对奴隶主的反抗等.     

“有亡荒阅”剩说——法律视角下周代政治经济纠葛举隅

在奴隶制时代,奴隶逃亡以及奴隶主之间互相争夺财富,劫掠、诱骗、藏匿别人逃亡的奴隶等现象,是不可避免的。同时,奴隶主禁止奴隶逃亡,奴隶制国家调整奴隶主争夺财富,包括争夺逃亡奴隶时的矛盾,也是不可避免的。中外历史,都是如此。我国西周初年,周文王制定的“有亡荒阅”之法和春秋时期楚文王制定的“仆区之法”,就反映了这方面的问题。申无宇称它们为“二文之法”。“二文之法”是保护奴隶主利益的法律。对此,拙文《论“有亡荒阅”刀及相关问     

奴隶有哲学吗?

文化大革命中,一些同志提出了奴隶哲学的问题。他们主张奴隶应该有哲学,理由是:(一)“哲学是阶级斗争的产物和工具。有奴隶反抗奴隶主的阶级斗争,就必然有奴隶反抗奴隶主的哲学”。(二)“劳动人民不仅是物质财富的创造者,而且是精神财富的创造者”。我们认为,这种看法和历史实际不符,也违背了马克思列宁主义经典作家的基本教导。马克思列宁主义承认哲学的阶级性,但并不认为每一个阶级都有自己的哲学。事实上,古希腊奴隶社会虽然始终存在着奴隶反抗奴隶主的斗争,但无论是当时的唯物主义还是唯心主义哲学,都未能成为奴隶反抗奴隶主阶级斗争的产物和工具。在公元前八——六世纪古希腊奴隶社会形成时期最早出现的哲学斗争,米利都派和赫拉克利特的唯物主义反对毕达哥     

西汉乐舞杂技陶俑群

陶俑作为明(冥)器,是中国奴隶社会时期殉葬制度演化的产物。奴隶社会时期,奴隶主用奴隶殉葬,动辄数百数十(参见《墨子·节葬篇》)。随着生产的发展和对于劳动力的需要,特别是由于奴隶的反抗斗争,迫使奴隶主统治阶级不得不采用泥塑草扎的俑取代人殉,所谓“涂车刍灵,自古有之,明器之道也”(《礼·檀弓》),正是以泥土为车,以茅草为人马,用俑随葬的写照。到汉代,随着制陶业的发展,盛行以陶制品随葬,其中不仅有陶制日用器皿,而且,陶俑亦大量存在。随葬的陶俑不仅显示了豪门贵族的     

《硕鼠》发微

《诗经·魏风·硕鼠》历来作为政治诗为后人所乐道,各种选本和教材也都选录。不少选家认为诗中的“硕鼠”比喻奴隶主,“我”象征奴隶。其中,高中语文课本第五册所选《硕鼠》的“自读提示”颇具代表性,编者“提示”学生说:该诗“揭露了奴隶主阶级的剥削本质,表现了奴隶们对奴隶主阶级的憎恨和要求摆脱剥削,追求美好生活的理想”。“这首诗深刻反映奴隶制社会尖锐的阶级对立,反映了奴隶们的痛苦生活和思想感情”。     

林肯·陈胜·洪秀全

林肯最能打动我的名言是：“因为我不愿当奴隶,所以我也不愿做奴隶主。” 我为林肯感动．不是因为他说了他不愿当奴隶。 我为林肯感动,是因为他不仅说了他不愿当奴隶,同时还说了他不愿做奴隶主。     

古诗文中“平民百姓”称谓举隅

百姓:在奴隶社会中,“百姓”指奴隶主阶级,“百”表示数量,“姓”是族号。战国时期,随着宗法制度被破坏,有的庶民地位上升变成新兴的地主,有的奴隶主贵族则下降为平民,“百姓”一词逐渐成为普通民众的统称。民:奴隶无姓,或称之为“黎民”“庶民”,表示众多之意。董仲舒《春秋繁露》     

邮史趣闻

信封溯源 寄信用信封，其直接目的是保守秘密。为此。古希腊奴隶主曾剃光奴隶的头发．把“信”写在头皮上，待奴隶头发长长后，再将“信”遣往收件人。对方剃去奴隶的头发，便可知道“信”的内容。在纸发明以前，人类使用的就是这类奇特的“信封”。公元10世纪，亚述人在粘土片上刻写书信，然后把信密封在陶坯里，烧制成陶器送给收信人，收信人打碎“陶信封”才能读信。     

为同俦造狱的女圣们——《中国古代女作家论》之五

在奴隶社会,奴隶主往往不直接看管奴隶,而从奴隶中提拔些死心踏地愿为自己服务的人,让他们直接监督自己的同伙。这些人或是出于真心,或者出于邀宠,在对待奴隶时,其阴狠刻毒,往往超过主子。资本家手下的工头和监工,有一部分是工人中“涌现”出来的资产阶级化了的分子。他们对待工人的残忍程度,也总是超过主子。