论历史教学中炎黄蚩尤问题的处理

“炎黄距今四五千年”这种传统认识没有可靠的文献依据、没有考古学证明及其它相关学科的证据,目前不仅面临着来自考古学和考古材料本身的挑战,而且它已经导致中学历史教材和教师教学用书陷入自相矛盾、思路混乱、不合逻辑、无法自圆其说的窘境。相反．“炎黄距今六七千年”有更多的文献和考古学证据以及天文年代学证据,而且主流学术界已开始摈弃“炎黄五千年”这种百年传统、千古成见。因此建议中学历史教材既讲“炎黄五千年”说,又讲“炎黄历史6500年”新说,实事求是,说明炎黄历史研究的现状,两说各自的依据,存在的问题,同时要与时俱进,跟踪学术进展,直到新的观点得到普遍认同和新的知识结构形成。     

长江文化的内涵与定位

长江文化是炎黄文化的重要一脉。炎黄文化发育、繁荣于960万平方公里的东亚热土上,是以汉民族为主体的中华民族各族人民共同创造的。长江文化在共建炎黄文化中,既有作为炎黄文化的共性,又有作为中华大地上地域文化的特性。研究和弘扬长江文化,既是挖掘和深化炎黄文化研究;又是当今改革开放大潮中,发扬长江流域和上海的优势,为上海的“一个龙头、三个中心”的地位作文化先导。     

炎黄学学科化建设又添力作——《炎黄学》序

<正>霍彦儒先生大作《炎黄学》即将面世,尊嘱作序,我深感欣慰。一是感到从炎黄文化走向炎黄学,符合“新文科”发展的时代需求;二是感到建设炎黄学需要学者们多方面的努力,霍先生的《炎黄学》是一力作;三是感到《炎黄学》问世也是霍先生对自己几十年从事炎黄文化研究的一个总结和升华。说到炎黄学学科建设,就会使我们想到提出创建炎黄学的事情和信阳师范学院于2017年12月成立炎黄学研究院的事情。     

"自由写作"与"现代性"

20世纪西方文学所具有的许多特征都可以说是源自西方“现代性”文化的影响，其中“自由写作”理念无疑是最能体现“现代性”复杂的文化内涵的特征之一。西方文学“自由写作”理念是自文艺复兴始，经启蒙运动发展起来的“现代性”孕育而生成。由于种种原因，“自由写作”理念与“现代性”形成了极为复杂的关系。在一定程度上说，这一理念最根本的价值却正好是“现代性”自身的异己因素的集中体现。     

以人为本建设校园安全文化

“以人为本”成为重要的执政理念,干什么事都要坚持“以人为本”,作为校园文化中独具特色的校园安全文化建设,在新时期赋予了新内容,要与时俱进,更要树立“以人为本”的构建理念,构筑“和谐平安”校园。     

"三个代表"的历史超越性

“三个代表”的历史超越性是由其内容所决定的：社会生产力、文化、利益都蕴涵着历史超越性。揭示“三个代表”的历史超越性，有利于深刻理解其与时俱进的理论品质，并更好地贯彻。     

长善救失:大学办学理念的中国文化视角

正如现代大学诞生于西方一样,大学的办学理念也是西方一统天下。本文从中国传统文化的视角,探讨并比较了各自的大学办学理念,指出中国传统文化意义上的大学办学理念大致可以概括为五个主要方面:各美其美、和而不同、学术责任、与时俱进、止于至善。其中,“各美其美”是行动的价值观念,“和而不同”是行动的必要选择,“学术责任”是行动的制度约束,“与时俱进”是行动的管理标准,“止于至善”是行动的最终理想。最后,本文认为,包括中国在内的后发国家建设世界一流大学,可以也必须从包括中国优秀传统文化在内的一切优秀文化中吸取智慧与力量。     

"与时俱进"的时代意义

“与时俱进”作为党的思想路线的重要内容,具有重要的时代意义：它体现了社会主体一种积极进取的精神状态;深化了对科学发展观的认识;进一步强调了创新的理念和思想方法。     

"喜新厌旧"

“喜新厌旧”是人类的本能和天性,与之相近的词汇有“与时俱进”、“升级换代”等。“与时俱进”是近年来,在人文社会领域出现频度极高的词汇。     

略论礼仪课程教学中的"礼"、"仪"结合

“礼”是“仪“的内在道德要求,“仪”是“礼”的外化行为规范,只有准确把握“礼”的内涵,“仪”才会更加得体。目前,在礼仪课程的教学实践中,存在重“仪”轻“礼”的误区。因此,要改革礼仪课程教学,强调“礼”的本原作用,弘扬我国的传统礼仪文化,推动礼仪课程教学的与时俱进。     

“海西”建设中福建南少林文化的发展

"海西"建设快速地推动了福建经济的增长,也给南少林文化的发展带来了前所未有的机遇和挑战,针对南少林文化的发展现状,提出抛开狭隘的地域发展观,树立大南少林文化发展理念,借鉴"北少林"文化发展的成功经验及利用地缘性和"海西"政策性优势,加快南少林文化的国际化发展进程等几点对策。     

“中体西用”思想在近代中国的历史演变

“中体西用”思想是洋务运动中兴起的一种旨在提倡西学独特的文化观念形态。这一文化模式随着时代的进步而有所变化,大致经历了由“西艺”到“西政”到“西教”三个演变阶段。     

对“武当文化”研究的价值认识（待续）

武当文化是以特定文化价值观为指导,以道家思想为根基,以道教"太和"精神为内核,以武当山古建筑为标志,包括武当山水、道教武术、音乐、风俗习惯等在内的一个非常复杂而奥妙的系统。     

“健康第一”思想的两次明确提出

新中国成立以来,针对不同历史时期,不同的现实状况曾两次明确提出"健康第一"的指导思想,进入21世纪以来,对这一思想的不断重申和拓展,不仅有助于我们更全面的理解"健康第一"思想的内涵和重要意义,更有助于我们在学校教育工作中,乃至我国的竞技体育和群众体育中认真地贯彻执行这一重要的指导思想.     

传统“五常”伦理的现代意蕴

中国道德文化源远流长,孔子提出了“智、仁、勇”之“三达德”基本道德规范体系。孟子观念与孔子一脉相承,并将其发展为“仁、义、礼、智”“四德”体系。汉代董仲舒在继承孟子“四德”伦理观念的基础上,增加一条“信德”,形成“仁、义、礼、智、信”的“五常”伦理框架。社会主义荣辱观继承和发展了传统美德,是传统美德与时代精神相结合的产物。     

“慈孝”观教育及其道德价值

"慈孝"观是中华民族的传统伦理道德之一,也是伴随家庭结构演进而代代传承、历久弥新的道德观念。"慈孝"观在与中国旧式传统家庭结构相适应上具有历史局限性,在与中国特色社会主义家庭建设相交融上具有时代契合性。加强"慈孝"观教育,对于培养青年学生的健全人格、推动社会主义和谐社会建设具有不可或缺的道德价值。     

和而不同：一种具有现代价值的统战观

在中国传统文化的宝库中，蕴藏着丰富的统战思想资源。和而不同，就是一种具有现代价值的统战方法。作为一种文化理念，“和而不同”一直在指导着人们正确处理人际关系和国际关系，正确对待不同意见。作为统战方法，“和而不同”重在追求“和”，贵在能包容“不同”。     

教育救国思潮的发展历程探析

教育救国论作为一股重要的社会思潮,在中国近代史上产生过广泛而深远的影响.它是近代中国社会的救国主张之一,是民族危机和忧患意识的共同产物.它的兴起和发展大致经历了以下几个阶段:萌发时期、勃兴时期、发展时期、高涨时期、回落时期.教育救国论作为中国近代史上影响深远的社会思潮,具有无可争辩的合理性和进步性.当然,教育救国论作为一种思潮又是有历史局限性的.     

“闲”与“适”的文化解读——以对白居易闲适诗的考察为基础

“闲”之意义的最终指向是心灵和审美。“闲”作为审美主体的心态表征,一般具有情志充足、心灵澄澈、意虑平静、神思悠然的美学内涵和特点。庄子“心之适”的审美思想,重在求取心性的舒爽和心志的顺遂,重视个体与关注自我,追求精神的自由和享受。以儒家思想为精神内质,以道家思想为表现个性,以释家思想来调剂补充的中国古代的“闲”与“适”的审美理念,构成闲适文化的思想内核,导引着包括白居易在内的诗人们的闲适文化心性的走向。