太平天国的军制

太平天国从金田团营时期开始,就实行一种组织严密的军制,把拜上帝会的会众组织起来.这和当时山头林立组织散漫的天地会队伍成为鲜明的对比。对于太平天国的前期军制,连敌人也加以称赞。例如张德坚《贼情汇纂,卷四》中说,太平天国军制“不愆于法”;杜文澜《平定粤匪纪略·附记三》中说,太平天国的“军制有足恃者”。太平天国的军制,是按照中国古书《周礼》中“五人为伍,五伍为两,四两为卒,五卒为旅,五旅为师,五师为军”的旧说来编组的。其编制如下:     

太平天国天京水营示意图及说明

本图主要介绍1853年3月太平军攻占南京后一段时间内有关水营的情况。太平天国本无水营。1852年12月,太平军攻占湖南益阳和岳州时,获民船数千只,祁阳人唐正财“愿联合船户,效忠天朝”,被任为典水匠(据罗尔纲《太平天国史稿》)。1853年1月,唐正财在汉阳以木船搭成浮桥,太平军得以横渡长江攻克武昌,东王杨秀清“嘉其能,始立水营,以唐正财为指挥,总统水营船务”(《贼情汇纂》)。 1853年3月19日,太平军攻占南京,建都后,以唐正财提督水营事务,总办船只,统帅水师九军。据《贼情汇纂》的记载,太平军水营总部设在南京仪凤门外下关江边的大王庙。太平天国水营承担的任务约有四项:     

洪秀全和儒家思想(下)

(四) 太平天国在反清斗争中,特别是早期胜利进军时,毁坏孔庙的行动十分激烈。它攻占之处,“凡学宫正殿两庑木主亦俱毁弃殆尽”(《贼情汇纂》卷十二)。太平天国这方面的行动当然不能称之为“反孔”。首先应该看到,太平天国毁坏孔庙偶象,并不是特意加以毁坏,而是在毁坏一切庙宇偶象中进行的。本着拜皇上帝不拜邪神原则,早在     

太平天国的海关

太平天国重视与外国通商.关税收入是圣库收入的重要财源之一,因此,太平天国十分重视海关.《王次兄洪仁达谕》:“海关系天朝为征集岁入所设,一并属于天父、天兄、天王也”.“均据天父天兄天王之旨建立”.《贼情汇纂》记太平天国从武昌至天京设海关四:“武昌、芜湖两关,因与官军相持,不暇榷税.其龙江关则专设提中关伪官一人,职同指挥;     

试论太平天国告示的起源

太平天国告示是在太平天国传播活动的演进过程中随着其力量的不断壮大而产生和广泛使用的。它产生于１８４７年１０月，广泛使用于金田起义前后。张德坚在太平天国告示起源问题上的错误主要是由于在他编撰《贼情汇纂》之前太平天国告示没有流向民间所致。太平天国告示的产生与广泛使用具有重要意义，一是标志着拜上帝会活动逐渐由隐秘转向公开，二是太平天国的信息传播面不断扩大。     

张德坚事迹补录

近代著名文献《贼情汇纂》是研究太平天国史不可或缺的重要参考书。有关该书主编张德坚的资料十分零散,搜寻不易。近年来新发现了几则直接与张德坚有关的材料,从中不仅可以看到张氏唯一存世墨迹,而且可以推知其卒年。     

太平天国职官制度弊端管见

关于太平天国的职官制度,清人张德坚的《贼情汇纂》、张汝南的《金陵省难纪略》、谢介鹤的《金陵癸甲纪事略》等文献皆有较详实的记载。史学家郦纯先生著有《太平天国制度初探》,对之列专章予以考述。但这些论著仅限于对其设官任职及署司职掌做了一般性陈述和考察,而对这一制度的失误未作深层次探究。本文不揣浅陋,拟对天国职官制度的弊端略阵管见。太平天国军进驻众安,建制草创。定都天京初,官制之大将椎轮始成。其制有王称、封爵、官号之分。官号可分为朝内官、乡官和领兵官三大系统。而朝内官又有正设职官和杂务官。因为本文中着重…     

关于近年来韦昌辉评价综述

近年来,史学界围绕韦昌辉的评价问题,展开了争论,发表文章近三十篇。现简要综述如下: 一、韦昌辉是不是投机革命的阶级异己分子一种意见认为,韦昌辉是投机革命的阶级异己分子。如有的同志根据《光绪浔州府志》、《贼情汇纂》等有关韦昌辉“家富饶”、“素业质库,兼饶田产”的记载,认为韦昌辉“是一个地主兼典当高利贷的双料剥削阶级分子”,并说“韦昌辉没有在伟大的洪流中革命洗心,把立场转变到农民革命方面来”,是“混进太平天国领导集团的阶级异己分子。”     

关于杨秀清的评价问题

太平天国革命是十九世纪五十年代爆发的一次伟大的反封建、反侵略的农民革命运动。洪秀全是太平天国革命的杰出领袖。杨秀清是洪秀全的得力助手,是一位农民革命英雄。 太平天国革命前期,它的领导集团是团结的。对于洪秀全、杨秀清、冯云山、萧朝贵等领导人之间的亲密友谊,以及这个领导集团团结的威力,就连太平天国的敌人也不得不承认。反动的《贼情汇纂》所收集的情报说:洪、杨等人“起自草莽结盟,寝食必俱,情同骨肉。且有事聚商于一室,得计便行。机警迅速,故能成燎原之势。”只是到了后来,才出现了裂痕,给革命事业带来了不可估量的损失。 前几年,“四人帮”在评价杨秀清的问题上,散布了许多谬论,搞乱了人们的思想,搞乱了历史。他们出于反革命的政治需要,大搞影射史学,玩弄实用主义的手法,把杨秀清打成“尊孔、倒退、分裂的总代表”。对此,我们必须拨乱反正,坚持用历史唯物主义观点,对杨秀清这个历史人物进行阶级的、历史的分析,恢复历史的本来面目,清除“四人帮”的恶劣影响。     

金田起义时的举家入营

所谓“举家入营”即《贼情汇纂》所谓 :“凡逆属之父母兄弟妻子既所亲所爱妇女幼孩 ,悉令随行。”① 这是金田起义时 ,洪秀全对拜上帝会信徒的一项命令。洪秀全为什么要发布这个命令 ?信徒为何愿意服从这个命令 ?金田起义前期 ,广西连年天灾。据统计 :道光一朝 ,桂平等六县遭受严重的水灾七次、旱灾十四次、风灾六次、蝗灾十八次、雹灾五次 ,而地主对农民的剥削不仅没有放松 ,反而更加苛刻。尤其是金田起义前夕 ,广西地租为百分之五十左右 ,后来增至六七成 ,有些甚至占净谷的百分之八十。赋税名目繁多且重 ,加之官吏大肆勒索 ,随意浮收 ,出…     

太平天国与天地会关系的问题

一问题的提出天地会又叫做三合会,或叫三点会,小刀会也是它的支派,乃康熙时组织的反清复明的会门。康熙以来,常常起义。道光末年,天地会先在广西起义,到了太平天国大革命起义後,又在湘、粤、闽、苏、鄂等省到处发动,他们有的加入了太平天国,成为太平天国的干部,在太平天国革命运动中发生了重大作用,有的也假借太平天国的名义号召群众在当地作反清运动。关於这一部份太平天国与天地会关系的史事比较隐晦,不曾有人深入做过探颐索隐的工作,所以有些研究太平天国史的人从若干浮在表面的事件推断出一种臆说,以为太平天国起义时曾一度与天地会联合,到太平天国壬子二年在广西永安破围天德王洪大全被俘後,就深讳这一件事,并且从此以後,太平天国就拒绝天地会的加入。俞大纲“读罗尔纲贼情汇纂订误”萧一山“汉大明统兵大元帅黄告示跋”等都持此说。美国人海尔(Hail)“曾国藩与太平天国”(Tseng Kuo-Fan and Tai-ping Rebellion)一书,也以为太平天国与天地会先行联合,天德王洪大全即是神秘而被压抑了的领袖朱九涛,天王洪秀全与天德王洪大全先为并肩王,其後乃分化。其实这种说法并不起自近人,当时法国人卡勒与伊凡(Callery and yvan)合著的中国叛党起源志(L’Insurrection en Chine Depuis son origine Jusyu’     

太平天国的王爵等级

关于太平天国的王爵等级,昭王黄文英在自供中说王分五等:“那天朝的王有五等,若从前的东、南、西、北四王,翼王,现在的干王执掌朝纲,是一等王。若英王、忠王、侍王执掌兵权,是二等王。若康王、堵王、听王会打仗的是三等王。若我与和、(血卩)王是四等王。那五等王一概都叫列王。”此段记载,常为史家所引用,证明太平天国王爵等级分为五等。对照太平天国文献记载,黄文英的这段自述与史实不符。太平天国于辛开元年(1851年)十月二十五日在永安分封东、西、南、北、翼五王,同时诏令:     

“点睛”何妨细斟酌

姚家祥先生在《语文高考复习点睛》（见本刊2002年第3期）“必须坚持直译为主,意译为辅”一段中,强调“字字句句有着落,不可有遗漏”的原则,这自然是不错的。但他所拟的第二道阅读翻译题目的“参考答案”似有一些疏误,现商榷如下。 1.太宗指示（王圭）曰:“庐江不道,贼杀其夫而纳其室。” “参考答案”是这样的:“太宗把美人指给王（王圭）看,并说:‘庐江王不守为王之道,我如同杀贼似的杀了他,并取用了他的妻室。’” 按,上述答案有误,其误有三:（1）“把美人指给王（王圭）看”,现代汉语无“把……人指给……看”的表达方式。应译作:太宗指了指美人对王（王圭）说;（2）姚先生把“贼杀其夫而纳其室”的主语搞错了。其主语不应是“我”（太宗）,而应是承上省的主语“庐江王”,下文“暴虐之甚,何有不亡者乎?”都是对庐江王的指斥。（3）把“贼杀其夫”译作“如同杀贼似的杀了他”,大误。古汉语中的“贼”和现代汉语中的“贼”有很大的不同。“贼”有五个义项:①     

《金瓶梅》小考

高杨童蔡,四个奸臣第一回,话说宋徽宗皇帝政和年间,朝中宠信高杨童蔡,四个奸臣,以致天下大乱,黎民失业,百姓倒悬。……按:北宋末年,蔡京、童贯、王黼、梁师成、李彦、朱勔六人擅权,贿赂公行,党羽满朝,当时称为“六贼”。《宋史·钦宗本纪》记载,徽宗宣和七年十二月,“太学生陈东等上书,数蔡京、童贯、王黼、梁师成、李彦、朱勔罪,谓之六贼,请诛之”。《宋史·陈东传》也称:“钦宗即位,(陈东)率其徒伏阙上书,论:‘今日之事,蔡京坏乱于前,梁师成阴谋于后,李彦结怨于西北,朱勔结怨于东南,王黼、童贯又结怨于辽、金,创开边隙,宜诛六贼,传首四方,以谢天下’。”可见,当时有“六贼”之称,而不说“四个奸臣”,而且高、杨不与焉。那末,为什么《金瓶梅》写作“四个奸臣”呢?原来,明代嘉靖年间,朝中也有严嵩、张瓒、郭勋、胡守中四个奸臣,称为“四凶”。清·谷应泰《明史纪事本末》卷五十四“严嵩用事”篇云,嘉靖二十一年“冬十月,给事中童汉臣、伊敏生、喻时等再上疏论严嵩。巡按四川御史谢瑜上言:‘尧舜相继百四十年,诛四凶。而陛下数月之间,转移之顷,四凶已诛其二,如郭勋、胡守中。而其二则张瓒、严嵩是也。请陛下奋乾断,亟谴之,以快人心’。”这说明《金瓶梅》把北宋晚期的“六贼”故意改写为“四个奸臣”,正是借古讽今,影射嘉靖朝政事。特别是严嵩事迹与蔡京事迹有许多相似之处,参看《宋史·蔡京传》和《明史·严嵩传》可证。所以明·沈德符《万历野获编》说《金瓶梅》“指斥时事,如蔡京父子则指分宜”,看来是符合实际情况的。     

太平天国的灶课钱和灶捐

太平天国开辟苏、浙地区后,征收过前期不曾见过的灶课钱和灶捐。灶课钱,是太平天国在产盐地区向灶户征收的灶课。《历史教学》1983年8月号上刊登了我写的《介绍太平天国征收灶捐的新文物》一文(以下简称《介绍》)。在文中我把“灶户”误认为通常说     

释“功勋等臣,世食天禄”——读《天朝田亩制度》札记

在太平天国史研究中,往往强调太平天国革命的指导思想是"四大平等",其实是夸大之词.农民领袖确有朴素的平等观,但他们又推行不平等.《天朝田亩制度》是太平天国的纲领性文件.它一开始就对革命队伍的待遇作了不平等的规定.它说:"功勋等臣,世食天禄.其后来归从者,每军每家设一人为伍卒,有警则首领统之为兵,杀敌捕贼;无事则首领督之为农,耕田奉尚(上)."可见,它把全国分为两种人,享受截然不同的待遇.(一)功勋等臣,成为世袭的特权阶层.他们连同子孙,既不当兵,又不种田,由国家供养.(二)一般群众,平分土地,战时当兵,平时为农,尽保卫国家和供养特权阶层的义务.     

天朝田亩制度中绝对平均主义思想的来源

《天朝田亩制度》是太平天国革命思想的总纲,它根植于中国封建社会农民所固有的平等思想和太平天国富有特色的基督教精神,是两者结合的产物。太平天国《天朝田亩制度》充分地反映了中国农民追求平均和获取土地的愿望,表现了对“人间天国”的向往。但是,太平天国革命终究与以往旧式农民革命不同,这首先在于洪秀全引进了西方的上帝,把中国农民的传统的平等思想和基督教中的平等博爱结合起来。把农民反封建的斗争提高到一个新的水平,使之具有中近代的色彩。洪秀全组织“拜上帝会”,宣布只有“上帝”是真神,其他一切人们所崇礼的偶像都是妖魔。人人都有拜上帝的权利。一切人在上帝面前都是平等的。《原道醒世训》中说:“天下多男人,皆是     

《文学和出汗》注释二辩

1993年第2期《语文知识》载荆贵生同志《“败则为寇”,还是“败则为贼”?》一文,对鲁迅先生《文学和出汗》中“抢得天下的便是王,抢不到天下的便是贼”中注释提出新的看法,结论指出:“对本国的造反者称为贼,对外国的入侵者称为寇,这是‘贼’和‘寇’的本质区别,因此不能以‘寇’代‘贼’。”查成语词典,“却不见有‘成则为     

从军师制到天王独裁——兼论太平天国封建家长制

太平天国在永安(广西蒙山)建国前夕,就设立了军师。军师是官,也是职务,它的阶级,仅次于天王。太平天国以后十余年,屡设官阶爵职,王爵十等,自万岁、九千岁至千岁,但军师始终位极人臣,万人之上。而授军师者,亦非常人,它在前期只授于所谓天父诸子婿(不含“天父第七子”石达天);内讧后,始授石达开为右军又副军师(代韦昌辉主政)。后期也仅授洪仁玕和陈玉成、李秀成、蒙得恩、李世贤,杨辅清、林绍璋和1864年天京沦失后、洪天贵福所授副军师的刘庆汉等八人。风云十四年的太平天国,决定其命运沉浮的,就是这个前期由天王、东王等军师为核心,后期以天王一人专政、洪氏宗族贵戚的权力小圈圈,外由诸军师组成的辅翼集团。它的权力是非常高度集中的。     

《<刘丽川上天王奏>考》书后

《历史教学》编辑部寄来邵雍同志《<划丽川上天王奏>考》,其中谈到我于1956年出版的旧著《太平天国史料考释集》第2辑《刘丽川上天王奏跋》的问题,要我答复。我于1953年,在苏州看到的抄本《桂林守城记》内,发现《刘丽川上天王奏》,第二年又在南京图书馆藏抄本《忆昭楼洪杨奏稿》内看到,因把这篇史料发表于1956年1月出版的《太平天国史料考释集》内,以供同志们的应用,并根据这篇传抄件,写了一些考释。 1963年,南京太平天国历史博物馆派王淑慎,罗文起两同志去中央档案馆明清档案部(即今天中国第一历史档案馆)搜寻太平天国史料,她们在革命运动类太平天国项835