儒家仪容观的内涵与现代意义

儒家仪容观有“不饰无貌，无貌不敬”、“沉雅自然”、“威而不猛”等多重内涵，具有崇尚中庸，要求真、善、美三者和谐统一的特点。它对我国当代的礼仪文化建设具有借鉴作用。     

王夫之的仪容与君子人格关系论

仪容的文饰与德性是君子人格的重要方面；以德性为质的仪容是区分君子与小人的外在标志；仪容与德性互相促进，是培养君子人格的重要途径。这些表明王夫之的君子人格是一种全方位设计的理想人格，重视仪容对人格的积极作用是王夫之思想的精华。     

论荀子对儒家孝道观的继承与发展

苟子所处的时代,中国社会正面临着重大的转型。各国变法相继完成。血缘政治向地域政治过渡,君主专制集权制度开始建立,苟子在继承先儒思想体系的同时,又根据形势发展状况有所增益和革新,对各家各派学说也有所批判和扬弃,使之更加符合当时社会状况和统治需要。表现在孝道观上,苟子与孔孟在孝道观上既有相似之处,也多有相异,是既继承又发展的关系。     

孙中山对儒家道德的继承与发展

孙中山一生致力于推翻帝制缔造共和,在道德与救国之间作了深入的思考,很好地继承和发展了中国固有的儒家道德思想,形成了自己独特的伦理道德思想体系。孙中山的道德观为我们今天的社会主义道德建设提供了重要启示。     

浅论元人咏史散曲对儒家精神的继承与发展

隐逸遁世是元散曲的主旋律，但元朝士子始终在骨子里没有背离儒家思想的精髓。通过对元代咏史散曲的分析，笔者认为元散曲承接着传统诗文不绝如楼的怀古之叹和咏史之音，散曲家们以忧国伤民、推崇悲剧性英雄、是非分明的精神为元散曲注入大气、坚实、厚实的养料。这部分散曲虽少，却是解读元散曲悲剧性的时代底蕴、审美内涵、精神意脉的关节所在。     

毛泽东对马克思主义社会理想观的继承和发展

毛泽东发展了马克思主义的社会理想观．他明确区分了社会主义社会和共产主义社会的基本特征；指出共产主义社会虽然是人类最美好的社会．但也是充满着矛盾的社会；认为共产主义社会一定能够实现．但也不会在一国首先实现；认为共产主义社会的实现必须分阶段进行．但阶段的划分应该根据各国的不同情况而有所区别。     

论习近平对毛泽东青年观的继承和发展

习近平青年观是新时代中国特色社会主义思想的重要组成部分。习近平高度重视青年成长成才,自十八大以来多次在讲话和座谈中提及青年。本研究认为,习近平从青年的地位与作用、青年教育与成长成才、青年工作与发展等三个方面继承并发展了毛泽东青年观。     

论王夫之教师观

王夫之是我国明末清初的伟大教育家,他提出系统而全面的教师观,其教师观包括教师的职业道德现、教师的职业素质观、教师的职业任务观、教师的教育教学观.我们应全方位审视王夫之的教师观,吸取其精华,用以指导今天的教师教育实践.     

马克思主义实践观及其在我国的继承和发展

实践不仅是马克思唯物史观形成的理论起点,而且是马克思主义哲学最基本的观点。《1844年经济学哲学手稿》是马克思主义实践观的开端之作,《关于费尔巴哈的提纲》标志着马克思主义科学实践观的正式确立。毛泽东思想、邓小平理论和＂三个代表＂重要思想是马克思主义实践观的继承和发展,马克思主义实践观与科学发展观之间存在着较为密切的内在联系。     

王夫之的唐诗观及唐选价值

王夫之注重诗人的艺术灵性,讲求实际审验,反对成法,并不意味着他对艺术构思的忽视,恰恰相反,他对艺术创作的匠心独运特别重视,提出了以意为主、运势其中的艺术思维方法,并运用于唐诗评论,在清初唐诗学中有突出贡献。     

王夫之诗情观的人本特色初探

王夫之以深厚的诗歌创作及鉴赏经验为基础，用哲学家特有的思辨精神灌溉中国诗学，对诗歌的性质、创作、功能、技巧等诸多理论问题均进行了深入阐发，尤其是对“诗情”进行了许多新的详尽诠释。在王夫之的诗情观中，闪耀着夺目的人本光彩。人本主义主张奠定了王夫之诗情观之人本特色的思想基础；关于诗学理念的反思直接催化了其诗情观的人本特色；通过对传统诗学思想的改造，则直接显呈了王夫之诗情观的人本特色。     

曹雪芹对李贽文学观的继承与发展

曹雪芹的小说观察受李贽学观的影响,《红楼梦》的创作态度及创作原则与李贽的学观一脉相承,又有所创新发展,曹雪芹的“亲睹亲闻”,“取其事体情理”,“新奇别致”等小说创作主张,以更新的学理念,拓展了小说的审美思域,在小说理论史及小说美学史上作出了重要贡献。     

试论邓小平对儒家爱国主义思想的继承和超越

邓小平的爱国主义思想是在批判继承儒家爱国主义思想的基础上，对儒家爱国主义思想的一种超越。研究邓小平对儒家爱国主义思想的继承和超越，既有利于认识邓小平的爱国主义思想的深层次的科学内涵，又有利于增强我们的爱国主义情感。     

胡锦涛的公平正义观对马克思主义的继承与发展

以胡锦涛同志为总书记的上一届党中央领导集体,在解决中国社会的实际问题过程中,坚持马克思主义并继承了前三代领导集体在马克思主义中国化方面的宝贵财富,提出了一系列关于社会公平正义的思想和执政理念,从而丰富、创新和发展了马克思主义的社会公平正义观。     

探析杜威和王夫之“知行观”的相似之处

杜威和王夫之对知行关系的理解有很多相似之处,在对他们的"知行观"展开论述的基础上,得出他们对知行关系的理解的鲜明共同点就是强调知行的统一,而且坚持行的优先性原则。他们的"知行观"切中时弊,对指导人们端正做学问的态度,纠正好高骛远、不切实际和知而不行的学术浮躁心态有着重要的现实意义。     

儒家中和观对中国古代文学的影响

《礼记·中庸》说 :“喜怒哀乐之未发 ,谓之中 ;发而皆中节 ,谓之和。”儒家的这种中和观 ,对中国古代文学创作思想影响甚为深远。要“乐而不淫 ,哀而不伤” ,要“怨诽而不乱” ,要“发乎情 ,止乎礼义” ,要“温柔敦厚”。中国的戏剧、小说 ,有一个大团圆的固定模式。要“文质彬彬” ,追求“尽善尽美”。在风格上要刚柔相济、奇正相依、浓淡适宜……这样才合乎中和美。     

王夫之诗学的文质观与情采观

关于诗文的文与质、情与采的看法 ,构成中国古典美学和诗学研究的一个重要方面 ,历来是古典诗歌创作和诗学研究所重视的一个问题 ,对此 ,明清之际的王夫之曾通过对“文与质”这一传统哲学和诗学命题的重新阐释 ,并结合古典诗歌史的发展实践 ,对“情与采”这对美学范畴也提出了新颖精到的独特看法 ,提出了一个“本色”与“绮丽”兼美的诗学命题 ,从而把中国古典诗学的文质观与情采观研究提高到了一个带有总结意义的新阶段。     

邓小平理论对列宁社会主义观的继承与发展

通过对列宁和邓小平社会主义理论的比较,探讨邓小平理论对列宁社会主义观的继承和发展,标志着二十世纪东方落后国家社会主义理论的成熟。     

曹雪芹对李贽文学观的继承与发展

曹雪芹的小说观深受李贽文学观的影响。《红楼梦》的创作态度及创作原则与李贽的文学观一脉相承,又有所创新发展。曹雪芹的“亲睹亲闻”,“取其事体情理”、“新奇别致”等小说创作主张,以更新的文学理念,拓展了小说的审美思域,在小说理论史及小说美学史上作出了重要贡献。     

中华民族共同体视域下的王夫之天下观和夷夏观

作为早期启蒙思想家,王夫之面对明亡清兴的易代鼎革巨变,站在时代的高度,对中国传统的天下观和夷夏观进行了重新解析和阐释。在王夫之看来,天下姓“公”不姓“私”,即天下是天下人的“公天下”,而不是一姓之私的“私天下”。在夷夏关系问题上,王夫之认为,各民族由于居住的地理环境不同,所禀受的天地之气也不同,因此民族习惯、民族文化也不同。他反对民族间互相侵扰,主张各安其所。在明清鼎革之际,王夫之继承了传统的“天下为公”思想,强调保族固类,具有一定历史意义。反思和剖析王夫之的天下观和夷夏观,对增强各族人民对中华文化的伦理认同、铸牢中华民族共同体意识具有积极的借鉴和启示作用。