体育的本质是文明化的游戏

运用文献资料、逻辑推理、历史分析等研究方法从游戏理论视角切入,对体育本质研究提出新观点、新思路,认为:游戏、比赛与体育在本质上具有不同的特性,其概念及实践表现存在一定的差异。体育的本质是文明化的游戏,但是伴随着全球商业化和消费主义的发展趋势,当代体育已经脱离了文明化的游戏这一本质属性,异化为一种意识形态或一种商品。     

美学视阈下冬季体育教学的审美教育

冬季体育的教学目标不仅是增强学生的体质,还应在教学中培养学生的审美意识和审美能力。在美学视阈下深层次挖掘冬季体育运动中蕴藏的美学元素,总结出目前冬季体育教学存在缺乏对冬季体育运动美的发现,冬季体育教学过程缺少美的运用,冬季体育教学环境欠缺美的体现等现状;提出树立美育观,充分挖掘冬季体育教学中美的元素,将美育贯穿于冬季体育教学的全过程,提高教师美学素养,营造冬季体育教学美育环境等冬季体育教学审美教育的实施途径,为更好地完成冬季体育教育教学目标提供理论参考。     

对体育游戏的本质及其价值的研究

文章采用文献资料法、逻辑分析法等方法,结合青少年的成长发育对体育游戏的本质及其价值进行了探索性的研究,指出了体育游戏的本质属性有：自由性、无效用性、娱乐性、趣味性等;价值有：可以促进人类的社会化、情感类等的发展。文章通过对体育游戏的本质及其价值的简要概述,以期为我国体育游戏事业的进一步发展起到一些可借鉴性的作用和理论价值。     

体育与艺术：身体美学下的审美体验

以身体美学为核心对象,从个体内部的审美素养与外部的媒介传播出发,纳入审美偏爱的调节效应,对个体体育艺术审美体验的作用机制进行系统剖析。研究发现,审美观念、审美知识与审美能力是主体感受体育艺术审美活动的基本素养,其与外部传播媒介会共同促进个体在体育艺术审美过程的感知体验。研究认为,正视个体对体育艺术活动的客观表达可以弱化人们的主观认识与评价,有效促进审美主体在审美过程中的情感体验;提高审美素养将有助于个体在体育艺术活动审美中产生更丰富的体验感,进而获得满足感、愉悦感。     

体育的生命冲动与意识绵延——基于柏格森生命哲学的体育本质解读

基于柏格森生命哲学的理论解读,对其内在深刻的机械论与目的论批判、生命的冲动与创造本质以及意识的绵延自由的基本思想进行剖析,继而以体育本质作为基本切入点,沿袭着柏格森的生命哲学思想轨迹进行了与之相应的哲学解读。面对现有体育本质论中的机械论与目的论的思想桎梏,研究认为,体育的本质在生命这一深远范畴下,还有着更为深刻的内在体育生命冲动与创造,与体育的意识绵延自由的本质。而这也正是体育本质之于人、之于生命整体最为真实而全面的体现。     

浅析当代体育美学审美内涵的文化哲学

把“极限”这个自然的象征符号转换成文化的符号,不但是体育的本性,也是体育美学的内涵表现。体育不仅仅是人与自然竞争的感性象征形式,还是人的主体性的审美实践形式。体育美学作为一种对超越生命现象进行的文化哲学阐释主要体现为体育的悲壮美和崇高美。     

游戏的本质与体育娱乐产生的根源

用辩证逻辑的观点,分析了游戏的本质和体育娱乐产生的根源,提出游戏的本质是自由性,娱乐性仅是其外部反映,体育娱乐的实质,在于运动中对自由的追求是否得到满足后的情绪反映。     

当代体育美学审美内涵的文化哲学再思考

把“极限”这个自然的象征符号转换成文化的符号,不但是体育的本性,也是体育美学的内涵表现。体育不仅仅是人与自然竞争的感性象征形式,还是人的主体性的审美实践形式。体育美学作为一种对超越生命现象进行的文化哲学阐释主要体现为体育的悲壮美和崇高美。     

德勒兹身体美学思想下的体育美学发展

“身体美学”是目前学界热点研究的一个新兴领域,其富含的理论价值对于在实践中开展正确的身体审美、体育英学的发辰具有重要的促进意义。德勒兹作为法国当代哲学巨匠,其学术风格特点广月的视角,并不拘泥于那些传统美学的基本问题,并且在概念与理论上也往往是独辟蹊径。笔者通过对德勒兹的哲学思想中有关身体美学论述德研读,引发出对体育美学发展的思考。     

论体育游戏

通过对体育游戏本体的呈现,揭示了体育与生命同形同构的本体相关性,从而将体育的审美引向人类生活审美活动的总体性揭示.通过对体育审美的深层超越性意义的阐释,消解政治、军事和宗教对体育游戏意义‘的遮蔽后,发现体育游戏的本体一直在人类整体活动过程中生成和展开着,它一直是丰满生动的生命形式的组成部分.     

休闲时代下的体育审美初探

以有关体育审美根源性问题为切入点,在当前我国进入休闲时代,审美方式发生重大变革背景下,探讨体育审美与其他审美形式之异同,研究认为:1)以体验运动美,获得健康美为核心的身体审美是体育审美实践的逻辑起点,而哲学思维则是体育美学理论研究不可或缺的支点;2)体育审美是一种有别于其他审美形式的动态审美,需要丰富的想象力。体育审美与其他审美形式不同之处有:一是体育审美是一种在短时间内,对一系列连续变化的身体运动进行审美判断的动态审美,观众在欣赏中可以体验到节奏、韵律等不同动感,最终汇聚成生机勃勃的运动美和生命美;二是体育审美是一种需要主体参与的动态审美体验,运动者不仅可以真切体验到体育之美,体育还可以给运动者带来具有社会价值和审美价值的健康美和形体美。     

康德艺术美学思想观照下的竞技运动异化

为了阐明艺术与非艺术的界限,康德在其美学巨著<判断力批判>中对艺术列出了3方面的规定性,即非自然性、实践性和熟巧性.根据其审美学说不仅可以阐明竞技运动的美学原理,而且能从他对艺术的层次划分中,清晰地辨明竞技运动正在、已经或将要异化的形态和倾向,进而预防、减少或克服竞技运动异化现象.     

试论体育审美价值

采用逻辑分析法等,从体育审美价值的多元重叠、大众审美趣味的自然选择、崇高隐退的主体性回归、身体维度的平面化隐忧和精神维度的理想式超越五个维度,研究大众文化对现代体育发展的影响.现代体育在审美泛化过程中存在一些问题.建议:必须对现代体育与人的生存活动强化美学介入,通过提升人的精神境界来防止可能产生的物化倾向.     

康德美学视域下的体育审美理论刍议——基于《判断力批判》的体育美学探究

从主观的体育审美何以可能出发,通过逻辑归纳与演绎对康德《判断力批判》中美的分析论的四个契机进行体育审美剖析:1)初步论证体育审美二度空间理论,即一度审美空间,审美主体与表象进行着纯粹审美鉴赏,产生无利害的,无概念的,无目的的合目的的美——自由美;二度审美空间,审美主体将自身的审美体验混杂其间,将审美由一度审美空间拉回到我们可以体验的人间,与表象进行着不纯粹审美鉴赏,一切由主体体悟的关于对象的美——依附美;2)审美愉悦人人平等原则,即主体一度审美时,主体在构建的一度审美空间里与客体表象发生审美关系,产生的审美愉悦人人平等。主观审美是体育美学过去、现在、将来都不可忽视的研究视角,其中许多的美学原理都值得进一步深入的研究和探讨,为提高不同人群的主观体育审美鉴赏力提供理论支持。     

对体育美学的哲学探究

体育是一种特殊的生命现象,而体育美学就是欲对这一生命现象进行的一种哲学解释。这种解释将把体育的美放在人的本质及人同自然的关系背景中思考。本文结合体育运动实践,运用马克思的哲学观点,从体育的社会美、自然美的属性上,阐述了体育运动美的本质及特性,从而使更多人认识和了解体育运动所具有的美学内涵及美学在体育科学领域中所发挥的作用及影响,使体育运动更好的进行美的创造和显现。     

走出困境的体育美学

中国的体育美学研究在20世纪80年代兴起，因为当时的社会经济文化整体水平较低、体育理论的欠成熟而难以支撑其超前发展，于90年代陷入低潮；从研究群体自身的原因看，也存在着忽视美学原理的学习、与实际发展的脱节等不足。当前社会的进步给体育美学的发展提供了新的平台，需要吸收人类文明的传统精髓的滋养，具备后现代意识，以满足日益增长的体育审美需求来提高中国人的生活质量，走出停滞不前的困境。     

从观到悟:体育审美体验的美学向度探析

体验是人类最为直观的把握世界的方式，包括宗教体验、认知体验和审美体验三种类型。研究通过体验、审美体验问题的美学向度考察，认为体育观众的审美体验是一种情感体验，是运动者自我对象化的结果和观众生命体验的情感共鸣，观众与运动者共同构成体育观赏体验的审美关系；运动者的审美体验是一种意志体验，是运动者通过意志努力而实现的自我对象化过程与运动者意志体验内化的情感表达，运动者与自身及其身体外延物共同构成运动参与体验的审美关系。体育审美体验是体育美学理论研究的重要内容，在诠释与促进竞技观赏、体育消费、运动参与和美好生活实现方面具有重要意义。     

试论体育教育中的审美教育

体育教学中蕴涵了丰富的美学因素 ,同时伴随着审美心理过程的发生。在体育教学中应从心理角度培养学生的审美素质 ,开发学生的审美心理潜能 ,从而全面提高学生的素质。     

浅析体育美学视角下太极三式对社区体育实践的审美创造 ——以南充市顺庆区玉带路社区为例

以黑格尔的美学理论、马斯洛的需要层次理论和价值取向理论为理论基础,通过文献资料法、亲身体悟法等研究方法,以体育美学视角下太极三式对社区体育实践的审美创造作为研究对象,研究目的在于进一步揭示太极三式中的美学特征,并利用其在社区体育活动中进行审美创造,以更好地推广太极三式在社区间的传播与应用.     

议体育与游戏——有感电子竞技应回归游戏的本质

本文通过对比分析体育与游戏两者的定义、功能、特征，认为体育与游戏两者存在本质区别不能等同，更不能简单的认为游戏就是体育项目。