文学批评的历史惰性

当文学自信地傲然前行时,文学的研究者们却时时陷入尴尬的境地之中.文学批评的历史惰性,和文学创作的历史惯性同时成为文学史的两大奇观. 比如至今仍各执一端的”文学”、“文学性”,便是最突出的例子.有学者研究,在英语中,文学(Iiterature)一词虽然早在14世纪便开始出现,但它最初的含义泛指一切文本材料而非文学.而后来被我们当做”文学”来接受和评价的文本,早已出现和存在.至于中国,则早在<论语·先进>中,便出现”文学”一词,虽然也暂时与后来意义的”文学”搭不上界.即使在人类文明史进入20世纪,文学世界诞生艾略特、萨特、马尔克斯等一代又一代大师巨匠之后,文学和文学性之争,仍没有止息.萨特的<什么是文学?>的追问,是否真正解了自己的惑(且不说他人),也很难说.     

文学创作的历史惯性

文学无须顾及研究者们的尴尬无奈与激情万状，而奋然前行。这是一种巨大的、气势磅礴的历史惯性。有回环往复，有孑然前行，又都是流动而不是止水，是变化，是发展，虽然并不纯然呈线式推进。今天来研究和谈说文学创作的历史惯性时，有几个方面是较有意义的。     

文学创作的历史惯性

文学无须顾及研究者们的尴尬无奈与激情万状，而奋然前行。这是一种巨大的、气势磅礴的历史惯性。有回环往复，有孑然前行，又都是流动而不是止水，是变化，是发展，虽然并不纯然呈线式推进。今天来研究和谈说文学创作的历史惯性时，有几个方面是较有意义的。     

孤独之凄与魔幻之美——读《百年孤独》

<百年孤独>是一部奇书,也是一部杰作,它被誉为"再现拉丁美洲历史社会图景的鸿篇巨著".它的发表,被认为是拉丁美洲的"一场文学地震".现在人们又公认它是拉丁美洲魔幻现实主义文学最典范的作品,是继<堂·吉诃德>之后最伟大的西班牙语作品.这部小说因其内容的奇特和手法的独特,而区别于我们传统意义上的小说,因此要真正读懂它,不是一件容易的事.     

文学批评的历史惰性

当文学自信地傲然前行时,文学的研究者们却时时陷入尴尬的境地之中。文学批评的历史惰性,和文学创作的历史惯性同时成为文学史的两大奇观。比如至今仍各执一端的文学、文学性,便是最突出的例子。有学者研究,在英语中,文学(Iiterature)一词虽然早在14世纪便开始出现,但它最初的含义泛指一切文本材料而非文学。而后来被我们     

试谈文学与历史的手足之情

有一副对联这样说:"文章西汉两司马,经济南阳一卧龙."这里的西汉是历史,但文章却是文学,一位是司马迁,作成"史家之绝唱,无韵之离骚"的<史记>.前句写<史记>的史学价值,后句却是谈<史记>的文学价值了.     

从战国谋臣策士的进谏策略看宋玉《风赋》

关于宋玉的<风赋>,大多数学者认为是讽谏之作,但也有少数学者认为是"帮闲文学",二者都以<风赋>文本立论,各取所需,似乎都有所据,一时是非难辩.本文跳出了文本的樊篱,以战国时谋臣策士的进谏策略为切入点,进行了深入的分析.认为战国一代谋臣策士的"无婴人主之逆鳞"的进谏策略,影响了宋玉赋体讽谏文学的创作,从而认为宋玉的<风赋>是一篇曲折委婉的讽谏之作,作品运用了借谀而讽、由谀入讽的写作手法,其讽谏之义艺术地蕴含在"雄风"与"雌风"的对比描写之中,寄寓于发人深省的文字之外.     

互文性与文化融合——张爱玲的《魂归离恨天》与艾米莉的《呼啸山庄》之互文性

19世纪的英国女作家艾米莉·勃朗特的<呼啸山庄>被评论家认为堪与莎士比亚的<李尔王>相媲美,可见其艺术造诣之深.而20世纪的中国也有一部戏剧版的<呼啸山庄>,那就是张爱玲的剧本<魂归离恨天>.<呼啸山庄>与<魂归离恨天>这两部作品虽然体裁不同,但在其题名、叙事手法、故事模式、意象、语言风格等方面存在着诸多的互文关系.张爱玲与艾米莉的文本所呈现的互文关系,不仅仅是文学创作上的模仿与借鉴,同时也彰显了两位女作家在个性气质上的趋同.张爱玲对艾米莉有着长久的仰慕,从而,她在文学实践中对艾米莉的模仿借鉴就成为一种自觉的文学体认.<呼啸山庄>与<魂归离恨天>两个文本呈现出的互文关系,昭示了中英异质文化的碰撞与融合.     

论南朝社会风气与诗歌娱乐功能的发挥

从南朝四史<宋书>、<南齐书>、<梁书>及<陈书>的记载和评述中,我们能够深深感受到一种奢侈与靡丽之风的发生与兴盛.自刘宋大明、泰始年间起,一种浓郁的奢侈、靡丽、享受、娱乐之风逐渐弥漫于上层社会,并成为南朝突出而持久的社会特征.四史史臣采取帝王诏令、官吏奏疏、史臣描写以及史臣评述等方式详细地记载了这些内容.南朝文学尤其是诗歌创作,在内容和审美倾向方面受之影响颇深,从而促进了文学娱乐功能的发挥.     

浅谈《王桂庵》篇中的梦境描写

梦境作为一种象征或作为一种文学手段出现在文学作品中由来已久.从<诗经>中的<斯干>、<无羊>两首梦诗到清代白话小说的顶峰之作<红楼梦>,有关梦境的文学篇章汪洋恣肆,层出不穷,它们共同构成了一个任人遨游而又不能穷尽其妙的梦的神奇世界,特别是其中的名作,给人们带来的人生启示和艺术享受,更是深刻而久远的.庄周梦蝶、高唐梦、华胥梦等成了具有特定哲学色彩和人生意义的代称.     

析《毛诗正义》对《诗经》的文学解读

<毛诗正义>对<诗经>中的文学因素有着较为深刻的认识,它较详细地探析了<诗经>作品的篇章结构、章旨以及前后篇章之关系,深入研究了作品的修辞表达,对作 者之意和诗篇主人公的思想有细致的分析和把握.这是唐代<诗>学的一项重要成就.     

试论《马氏文通》"加词"

"加词"是<马氏文通>中的重要术语,但是<文通>却没有给它一个明确的定义,而"加词"却又包含丰富的内容,过去的学者认为<文通>中的"加词"有两种,或者三种,七种,本文认为它有八种.<文通>中的"加语"实际上指的也是"加词".     

托忧闷于醉酒,付毁誉于山林

欧阳修<醉翁亭记>是一篇寄托遥深的作品,关于其抒情之旨,学界主要有以下几种观点:一是认为本文表现了作者守滁时的悠闲自适.如朱东润主编<中国历代文学作品选>认为:本文"和它的姊妹篇<丰乐亭记>都表现出当时士大夫娱情山水、悠闲自适的情调".①一是认为本文在表现作者娱情山水情怀的同时,也寄托了作者与民同乐的社会理想.     

《淮南子》神话故事特色浅析

<淮南子>是西汉淮南王刘安编纂的一部散文著作,具有很高的文学价值.它的内容十分驳杂,集当时诸子百家之大成.它保存了大量神话、传说、寓言等,在艺术追求上也有十分鲜明的特色,在文学史上占有重要地位.     

《唐雎不辱使命》中“挺剑而起”析疑

<唐雎不辱使命>一文为文学史上的名篇,人们在欣赏其奇思妙语,推崇其文学价值的时候,却忽视其诸多可疑之处.本文从"挺剑而起"之疑说起,再结合其它几处疑点进行分析后认为:<唐雎不辱使命>一文并非唐雎言行之实录,而是后人之伪托;对<唐雎不辱使命>一文应有正确的认识和客观公允的评价.     

论维柯《新科学》的创新之处

扬姆巴蒂斯塔·维柯,意大利启蒙美学的杰出代表,主要著作有<论我们时代的研究方法>、<新科学>等.尤其是<新科学>出版于1725年,全名为<关于各民族共同性的新科学的一般原则>,被认为是西方近代历史哲学的奠基之作.<新科学>广泛涉及哲学、历史、法律、语言、神话、经济、民俗、心理和美学等领域,堪称18世纪西方人文社会科学的一部百科全书.     

职业教育:筑梦、追梦与圆梦

<正>弗洛伊德认为,梦是未实现的愿望的替代。这是从梦的生成机理角度的一种追问,但这种生理之梦,只是梦想的一种虚幻实现和替代。人应当追求梦想的真正实现。梦想是什么?梦想是人所追求的一种理想境界,一种应然诉求,一种奋斗目标。梦想的规格和内涵,决定了它的实现并非易事。它需要我们敢于筑梦、勇于追梦、善于圆梦,只有这样才能真正实现有梦引领、追梦前行、圆梦成真的"追梦三部曲"。     

浅论约翰.斯坦贝克史诗作品创作

斯坦贝克一生创作出<愤怒的葡萄>、<月亮下去了>、<伊甸之东>等史诗式作品.评论界有一种意见认为斯坦贝克只是占了题材的便宜而已.本文通过对斯坦贝克的研究认为:宏大的主题孕育着伟大的史诗,而史诗只能产生在关注、参与、透彻了解这一事件并怀有的正义感、责任感且具有卓越才华的作家之手.     

《诗经》建构的传统家庭伦理思想模式在唐宋词中的回响

<诗经>作为中国文化的源头,在很大程度上影响着后世文学的发展.<诗经>中构建的家庭伦理模式在后世的文学中得到了发展和填充.唐宋词就是对它发展的一个方面.唐宋词从亲子之伦、兄弟之伦和婚姻爱情的模式几个方面给予<诗经>以回响.这既能证明<诗经>对后世文学影响之深,又能体现出中华文化的渊源传承,不断发展.     

"感物"与"寓言"之辨——《文心雕龙·辨骚》的"枢纽"意义重析

学界关于<文心雕龙·辨骚>篇有"非文学与纯文学"之辨、"正与奇"之辨、"常与变"之辨、"事义与抒情"之辨、"现实主义与浪漫主义"之辨等观点.根据<文心雕龙·辨骚>篇若干诗学命题的正反离合关系及其诗学观念,其中还暗含着寓言诗学与感物诗学两种诗学范式之辨.前者导源于汉代以<毛诗><郑笺>的"比兴美刺"说为核心的诗学话语系统,是对<楚辞>中大量存在的神话寓言、历史寓言、咏物寓言和艳情寓言的诗学总结,其特征是感性形象与抽象寓意的分离;后者根植于汉末魏晋以降直至刘勰当世蔚为大观的以"缘情感物"说为核心的诗学话语系统,反映的是<楚辞>中已经出现的借景抒情、融情于景的表现形式,其特点是景物形象与情感意义的统一.这两种诗学范式贯穿于整个<文心雕龙>,而<辨骚>篇是<文心雕龙>中这两种诗学范式转换的"枢纽".