试析徐光启西学思想的历史贡献

<徐光启集>是研究徐光启西学思想的基本文献,通过它可以看出:受家庭环境、科举经历的影响和对当时中西学术的扬弃,凭借与西方传教士深入交流的有利条件,徐光启积极钻研和引进西学,形成了"会通中西,以求超胜"的思想.徐光启的西学思想给当时的中国带来许多积极影响,而且对于今天仍有着重要的借鉴意义.     

徐光启传

传主简介 在徐光启墓的石牌坊上刻有一副对联：“治历明农百世师经天纬地,出将入相一个臣奋武揆文。”此对联对徐光启的描述可谓实至名归。生于晚明的徐光启,作为学者,在儒学、西学、天学、天文学、数学、水利、农学等方面多有建树,     

论徐光启的双重文化身份

明朝后期,耶稣会士给古老的中国大地送来了"西学"和"天学",使得以徐光启为代表的儒生有了独特的双重身份。这种双重身份则显示出士大夫身上固有的文化传统,使得儒耶文化相遇时有了相互融合、吸纳的可能性。     

论徐光启的双重文化身份

明朝后期,耶稣会士给古老的中国大地送来了“西学”和“天学”,使得以徐光启为代表的儒生有了独特的双重身份。这种双重身份则显示出士大夫身上固有的文化传统,使得儒耶文化相遇时有了相互融合、吸纳的可能性。     

徐光启成才的“秘诀”

徐光启是我国明代科学家,曾经向罗马传教士利玛窦学习西方科技知识,并把这些科技知识介绍给中国,促进了当时社会生产力的发展。徐光启的主要著作是《农政全书》。公元1562年,徐光启出生在上海的一个普通的家庭里。由于徐光启小时候非常聪明、懂事,父母把望子成龙的希望寄托在他的身上。尽管当时家里条件差,父母还是决定把徐光启送进学堂去读书。徐光启聪明好学,这与母亲良好的启蒙教育有关。当时社会生活比较安定,母亲经常给他讲古人自强不息、刻苦学习的故事。徐光启总是用手托着头,认真地听母亲讲故事,并立志做一个勤奋好学的人。“阿启,…     

徐光启“生人之率”考辨

徐光启“人口三十年而加一倍”的观点萌发于明代宗室人口发展的部分史实。笔者以为,徐光启的“生人之率”实属臆断,徐光启率先探讨“生人之率”却值得称道。     

一个爱钻研的孩子

徐光启是我国明代科学家和天文学家,是最早接触并推广西方科学的人之一,是中西方文化交流的先驱。公元1562年,徐光启出生在上海法华汇一个小商人的家里。后来人们为了纪念徐光启把法华汇改名为"徐家汇"。     

徐光启接受天主教动态过程考

徐光启宗教心理的发展是一个动态的发展过程,它经历了萌芽、形成、发展以及全面成熟这几个阶段。在每个阶段中,徐光启对天主教的信仰程度、对教义的理解程度以及宗教行为都会有所不同。研究徐光启宗教心理的演变过程,可以加深对明末清初中西文化交流史的理解,对当今两种异质文化的交流有着积极的借鉴作用。     

徐光启与《农政全书》

徐光启凡去过上海的人,很少不涉足徐家汇这块繁华的商业宝地,有的或许还游览过光启公园。其实徐家汇与光启公园,都与一个人的名字相关,这便是明代科学家徐光启。     

简论康熙皇帝对西学的态度

康熙皇帝对西学表现出了浓厚的兴趣。有人据此认为康熙皇帝学习西学、倡导西学。其实，康熙对西学的态度并非积极倡导，他无论对西学怎样感兴趣，都是为了借助西学维护和巩固自己的统治，西学只是康熙的御用品而已。康熙对西学的态度只是利用并非倡导。     

康熙的西学观探析

康熙的西学观,是在学习、反思和批判地吸收西学的过程中形成的。康熙对待西学的态度是：批判吸收,学以致用,凡不利于巩固统治及不适合中国国情者坚决取缔;其西学观的实质是“节取技能,禁传学术”,并大力倡导“西学中源”说。在西学观的指导下,康熙应用西学取得了突出的成就。     

徐光启为什么不续译《几何原本》后九卷

一、引言,1607年，利玛窦（Matteo Ricci，1552—1610）在为他与徐光启（1562-1633）合作翻译完成的《几何原本》前六卷的序言中写到：“太史（徐光启）意方锐，欲竟之。”由此可见，徐光启对于《几何原本》的翻译非常热衷，本打算是要完整地翻译全书。可是，到了1611年夏天，徐偕同庞迪我（Diego de Pantoja，1571-1618）和熊三拔（Sabbathin de Ursis，1575—1620）雠订上述内容时却又写下了如下的话：“续成大业，未知何日，未知何人，书以俟焉。”很明显，徐光启决意停止翻译后面的九卷了。     

徐光启和《农政全书》

徐光启(1562-1633)字子先,号玄扈,上海人,明末杰出的科学家。1604年考中进士,以礼部尚书兼东阁大学士进入内阁。徐光启是最早将西方科学知识介绍给中国的科学家。1600年,他在南京结识了西方传教士利玛窦、熊三拔等人,开始接触     

焦竑学术交谊二题

焦竑是明代嘉靖、万历年间以博学多识而名于世的学者之一。在他广泛的学术交往中,李贽和徐光启是较为重要的两位学者。焦竑帮助李贽修订《藏书》《续藏书》等重要著作,在传播李贽的学说上,作出了贡献。焦竑与徐光启学术交往的基础,是二人在学术思想上都主张学以致用。在政治见解和政治态度上,焦竑和徐光启也有许多相通之处。从他们的学术交往中,可以体会到他们各自的学术特点和学术情怀。     

学贯中西的明代科学家——徐光启

徐光启(1562——1633),字子先,号玄扈,明朝万历年间生于上海。徐光启少时聪敏好学,活泼矫健,据传“章句、帖括、声律、书法均臻佳妙。”19岁时考中秀才;31岁时,在韶州任教,他见到了传教士郭居静(L.Cataneo),41岁时在南京接受     

徐光启与培根

公元16世纪60代,在中国和英国差不多同时出生了各自的近代科学的先驱人物,这就是徐光启和弗朗西斯·培根。徐光启只比培根小一岁,但多活了7年。他们都在自己的科学活动中为近代科学的发展作出过自己的贡献。     

利玛窦中止翻译《几何原本》再析

利玛窦和徐光启翻译《几何原本》只完成了前六卷,之所以如此,有人认为是利玛窦不懂立体几何,无法进行后面的翻译工作。此观点通过分析利玛窦当年在罗马学院的学习经历,实际上是站不住脚的。利玛窦和徐光启之所以没有继续后面的工作,实属无奈。     

从李鸿章对西学的态度看"中体西用"的实践

随着鸦片战后"中体西用"论的流行,李鸿章虽是晚清统治阶级内部的一名重臣,但他却对西学表现出了浓厚的兴趣,开始接受西学、学习西学和利用西学等。在这一时期"中体西用"思想比较流行,但真正把这一思想付诸实践的却是李鸿章等洋务派人士,他们本想借西学来维护封建统治,但在客观上却促进了西学在中国的传播,加速了中国的近代化进程。     

论戴震的“西学中源”思想

西学传入后,明清诸多学者对西学的态度莫衷一是。有些学者主张西学,有些学者则坚定支持"西学中源"说。乾嘉学派作为当时学坛上颇有建树和影响的学术流派,其成员对于西学中源的起源和态度也有所异同。戴震作为乾嘉时期有影响力的学者,他通过考据的方式论述了"西学中源"的合理性,在支持"西学中源"说的同时也深受西学影响,通过古籍印证等方式为西学加以中国传统外衣的包装,为西学谋得一片立足之地。尽管戴震在各学科的考证方法上难免限于保守,但是其究根穷底的精神却依然值得后世学人学习。     

晚清“西学中源说”论纲

“西学中源”是“西学源于中学”的节略语。在晚清中西文化相互冲突与融合的历史进程中,曾产生过深刻的影响,它从一个侧面展示出中西文化冲突与交融的奇妙景致,是中国近代文化史上一个耐人寻味的文化现象。本文拟从“西学中源说”的历史由来、晚清的文化氛围与“西学中源说”、晚清知识分子与“西学中源说”的阐发、“西学中源说”的理性思考四个方面略陈管见,就教于各位读者。