论马克思主义中国化与儒学现代化

关于马克思主义中国化与儒学现代化,在我国存在着“对立论”与“等同论”的争论,争论是实质是割裂了马克思主义中国化与儒学现代化二者之间的辩证统一关系.要坚持马克思主义中国化与儒学现代化的辩证统一,就必须正确认识马克思主义中国化与儒学现代化之间的区别与联系,看到二者的互动共进关系.     

近年来马克思主义与儒学关系的研究

近年来马克思主义与儒学关系的研究呈纵深多极化展开。有选择性地对马克思主义与传统儒学,马克思主义与现代新儒学、大陆新儒学,马克思主义中国化与儒学现代化三个方面的研究成果进行梳理、分析和探讨,可以为今人审视其丰富而复杂的关系提供有益借鉴。     

使命:马克思主义本土化与儒学世俗化

在中国,马克思主义的发展,直接与儒学相关涉.从"本土化"、"世俗化"角度分析了马克思主义长期对儒家文化的拒斥和批判,不仅有悖人类文化进步及自身之理,而且也碍于战斗品性的发挥,损害大矣.并进一步阐述了儒学回归"世俗化",张扬质朴的世俗情怀和虔诚的亲和秉性之必要,以及儒学精神对现代化"毒素"的自然抗解、对马克思主义的丰溢与超越层面的文化功能.说到底,两者的价值并不在过去,全取决于在未来文化体系建构中的活力!智慧的中国人民,自会把握时机,坚持和发展马克思主义,弘扬传统,不负使命.     

关于马克思主义与儒学关系的三点看法

当代中国马克思主义已经从理论和实践上找到了一条解决马克思主义与儒学关系问题的正确途径.不论是中国特色社会主义理论还是社会主义核心价值体系,都从包括儒学在内的传统文化中吸取了不少思想资源作为古为今用的支援意识.不过这里有一个重要前提,即必须坚持以马克思主义为指导.马克思主义的一元主导地位越明确、越巩固,就越能以开放的胸襟吸收传统文化和外来文化的精华为我所用.综合创新,与时俱进.     

马克思主义与儒学异同论

马克思主义与儒学源于不同的文化传统和时空条件,代表着不同的时代精神和阶级利益,反映着不同的经济基础和生产力水平,执行着不同的意识形态功能,发挥着不同的价值导向作用,因而具有性质上相异性.但这种相异性不能遮蔽它们之间的共同之点.如果认识不到这种异中之同和同中之异,就不可能真正理解马克思主义在中国文化土壤中生长发展的内在原因和马克思主义中国化的学理性根据.如何处理马克思主义与儒学的关系,是当代中国主流文化与意识形态建设中一个不可回避的重大现实课题.     

儒学与马克思主义的相异与共容——以马克思主义中国化的视角

马克思主义与儒学的本质差异,决定着在中国特色社会主义先进文化的建设中,必然要以马克思主义而不是儒学为指导,二者的共容性又决定着马克思主义的中国化必然要以儒学为核心的传统文化作为文化基础;建设社会主义先进文化又必然要弘扬传统文化,建立传统文化的继承体系。这需要真正认清儒学与马克思主义的共容点,以马克思主义为指导,对以儒学为核心的传统文化进行现代化的改造。     

中国新文化"必不采新孔学的形态"——简论张岱年的马克思主义儒学观

在对待儒学的问题上,张岱年自觉地运用马克思主义的立场、观点和方法来研究儒学,坚持了阶级分析、历史分析和理论分析的统一,对儒学进行一分为二的分析和评价,体现了马克思主义儒学观的辩证性与科学性.张岱年的马克思主义儒学观符合儒学的历史实际和中国文化发展的客观要求,对社会主义新文化建设有一定的指导意义.     

儒学与马克思主义之理论契合点

儒学的现代化需要马克思主义提供政治合法性和现代理论资源,马克思主义的大众化需要儒学提供民族元素和历史文化资源,谋求二者的交流与合作需要挖掘和论证它们的理论契合点,这些契合点主要体现在思维方式、人学思想、治国理念、社会理想等四个方面:在思维方式上,都包含丰富的辩证法思想和实用理性;在人学思想上,都以"人"为关注的重点对象和核心内容;在治国理念上,都重视思想政治教育;在社会理想上,都以实现和谐社会为目标。     

儒学传播动力方式对马克思主义大众化的启示

儒学传播的动力方式是以理想人格为内在动力,以学而优则入仕的方式达到学术发展与经济利益相一致的方式作为外在动力,促进了儒学的发展。当前对马克思主义的传播应从中汲取智慧：加强对马克思主义理想社会的宣传,树立正确的人生发展理想作为内在动力,对马克思主义的宣传要注意与群众的实际利益相结合,促进当前马克思主义大众化的进程。     

对马克思主义哲学中国化的反思——兼论马克思主义哲学与儒家哲学的关系

"为中国寻找出路"是中国近现代社会的主题.集中表现在政治层面的"救亡图存"与学术层面的"为中国文化寻找出路",只有从这两个层面去理解马克思主义哲学中国化才比较全面.同时,从比较文化的角度去探讨马克思主义哲学与儒家哲学的关系,也是理解马克思主义哲学中国化不可缺少的方面,而且有利于更好地开展马克思主义哲学中国化,建设有中国特色的社会主义文化.     

学术性与现实性:马克思主义研究的双重维度及其统一

学术性与现实性及其关系问题几乎是长期困扰我国马克思主义研究的一个"瓶颈".究其根源在于,人们一直未能有效校正马克思主义的理论个性,特别是马克思主义与所谓"哲学"的关系.马克思的哲学观表明:马克思主义不仅以学术性与现实性为双重维度,而且实现了二者的有机统一.因此,只有根据马克思哲学观的内在规定展开马克思主义研究,才能真正拓展其在当代的理论魅力.     

从儒学跌落到近现代哲学革命--中国近现代主流文化意识形态的转型

中国近现代主流文化意识形态的转型氤氲于明末清初,它本来是儒学在社会实体的作用下所产生的自我蜕变和分化,所谓"理学"与"心学"、"理学"与"经学"、"宋学"与"汉学"、"实学"与"玄学"之争实际上都是儒学内部之争,它预示着儒学知识论的危机已到了革故鼎新之时了.这场纷争伴随着"中西学"之争,至鸦片战争后高潮迭起,经太平天国、戊戌变法、辛亥革命、"五四"运动等社会变革,儒学终于跌落,马克思主义异军突起.中国化马克思主义跃居为主流意识形态,标志着中国社会及其文化意识形态由传统向现代的转型.     

马克思主义中国化"历史路标"的探索

马克思主义中国化的"历史路标",展示的是中国化马克思主义形成和发展的历史过程、历史阶段及其规律性.通过对这一"历史路标"探索,能够更为全面地认识马克思主义中国化的历史发展与社会现实的关系,深刻把握中国化马克思主义的国情基础和时代蕴意;认识马克思主义基本原理与中国具体实际结合的路径与脉络,深刻领悟中国化马克思主义的精神实质和主要特征;认识马克思主义中国化第二次历史性飞跃的战略思想,深刻把握中国特色社会主义理论体系的重大理论问题和主要理论形态的内在逻辑和基本内涵;认识马克思主义中国化的历史发展与理论创新的关系,深刻理解马克思主义中国化、时代化、大众化的显著特性和根本要求.     

中西哲学与马克思主义哲学交流

推进中西哲学和马克思主义哲学的交流,首先要把握20世纪以来哲学在中国的发展趋势,即"马克思主义的中国化""中国传统哲学的现代化"和"西方哲学的处境化";进而在中西哲学和马克思主义哲学的会通中,处理好三种趋势之间的辩证统一关系、史论关系,以及与世界哲学发展融通的关系;从而在哲学与其他学科的互补性逻辑中有所突破、有所发展.     

马克思主义中国化与中国化的马克思主义--学习江泽民同志"七一"讲话

江泽民同志在建党八十周年"七一"讲话中指出,毛泽东思想、邓小平理论这两大理论成果,是中国化了的马克思主义.中国化了的马克思主义是在马克思主义中国化实践中形成的.马克思主义中国化与中国化了的马克思主义存在着辩证统一关系,这一辩证关系显现在伟大的中国革命和建设的实践中,显现在毛泽东、邓小平、江泽民三位伟人的决策中.     

马克思主义的三维特性和马克思主义"三化"的整体性

19世纪上半叶、西欧资本主义社会具体历史与现实情况、无产阶级运动的现实需要,构成了马克思主义理论的时间、空间和立场三维特性.对这一"三维"特性所构成的整体性认识,要求人们把握好马克思主义理论的"具体性"中所体现的"变"与"不变"的辩证关系.以此理解"马克思主义中国化"命题,可视为"广义"的"中国化",因为它包含了马克思主义的三维特性.而对于马克思主义"三化"的命题,应视为马克思主义的三维特性在当代中国的具体表现,其中的"中国化"是狭义的.马克思主义"三化"的整体性的实质,是坚持马克思主义的实践性,运用马克思主义立场观点方法来揭示、分析和回答当代中国所处的时代发展、具体国情以及"大众"实际需要提出的问题,并不断将实践经验上升为理论的过程.     

马克思主义"三原"问题的诠释学探析

在我国马克思主义研究中,需要正确认识和处理"原典"、"原理"和"原创"三者之间的关系.原典,是马克思主义的思想寓所和原始出处;原理,是后人对马克思主义经典著作的理论概括,是在理解和领悟马克思主义基础上形成的解释性成果;而原创则是马克思主义的活力源泉.从诠释学的视角反思马克思主义研究中的"三原"问题,有助于正确处理"特殊和普遍""个别和一般"的辩证关系,推进马克思主义研究.     

论马克思主义哲学与儒学相通的根本点

马克思主义哲学与儒学在实践指导上都强调规律支配,在实践方法上可以互补,在实践效应上能够协同,在实践目标上趋于一致,因此,实践性是其相通的根本点.     

1949年后留在大陆的现代新儒家与马克思主义之关系初探

1949年后留在大陆的现代新儒家与马克思主义的关系大致可分为三种情况:一是以冯友兰、贺麟为代表,放弃了自己的新儒学思想,认同和接受了马克思主义,甚至加入了中国共产党(如贺麟);二是以梁漱溟为代表,在坚     

使命:马克思主义本土化与儒学世俗化

在中国，马克思主义的发展，直接与儒学相关涉。从“本土化”、“世俗化”角度分析了马克思主义长期对儒家文化的拒斥和批判，不仅有悖人类文化进步及自身之理,而且也碍于战斗品性的发挥，损害大矣。并进一步阐述了儒学回归“世俗化”，张扬质朴的世俗情怀和虔诚的亲和秉性之必要,以及儒学精神对现代化“毒素”的自然抗解、对马克思主义的丰溢与超越层面的文化功能。说到底，两者的价值并不在过去，全取决于在未来文化体系建构中的活力！智慧的中国人民，自会把握时机，坚持和发展马克思主义，弘扬传统，不负使命。