关于“汉学主义”之辨

萨义德的《东方学》在中国出版后,中国学术界开始将这种后殖民主义理论运用于对西方汉学的研究,并提出了"汉学主义"的概念,认为西方汉学是一种意识形态而不再是一种客观知识。文章在介绍了"汉学主义"的观点后,对中西学术界的"汉学"的概念做了厘清,并对东方主义和汉学主义的联系与区别、汉学主义在理论上的问题做了分析和研究。     

新“馅儿食”主义

提到吃馅儿,众所周知,咱们中国人可是行家。荤的、素的、甜的、咸的……那花样,可多了。本期向大家介绍的几道馅儿类美食,相信会带给您全新的感觉。     

“新艾森豪威尔主义”批判

1958年8月13日在联合国举行討論中近东局势問題的紧急特別会議上,艾森豪威尔发表了一篇演說,提出了一个包括六点的所謂“近东和平計划”,这就是所謂“新艾森豪威尔主义”。它实际上是1957年年初提出的“艾森豪威尔主义”医直接繼續和发展,是一个在“和平”、“援助”、“尊重联合国原則”等謊言掩盖下更凶惡的新侵略計划,是美国进攻阿拉伯人民的一顆更毒辣的糖衣炮彈。为了要深刻地揭露“新艾森豪威尔主义”的本質,必須从它的前身即“艾森豪威尔主义”談起。     

印度新“拜金”主义

在国际金价节节攀升的背景下，富裕起来的印度人掀起了对黄金的新一轮狂热。     

“变文”名实新辨

面对题名为“变”或“变文”的作品,究竟应该如何认识其名实关系,这是敦煌文学尤其是敦煌俗文学研究界几十年来一直探讨,然而至今悬而未决的问题。“变”字的基本意思是“变化”,但我们显然不能据此说明敦煌所出俗文学写本中原题“××变”或“××变文”的问题。比如我们不能说《舜子变》就是“舜子变化”,《汉将王陵变》就是“汉将王陵变化”,《大目犍连变文》就是“大目犍连变化文”等等。这就往往使人们从,“变”字的引申义或借用义上去考虑问题,从而作出多种似通非通、似可非可的解释。比如说“变文”是变佛经为通俗文,就解释不通与佛经无关的“变文”;说它是佛教术语,由印度传入,然而所有佛教术语、经典中均不见“变文”这个字眼和对音;说它是“变相”的解说文,则又找不到与之对应的“变相”,即使有个别     

所谓“新享受主义文学”

我有一次在《新华文摘》上看到了几篇对所谓“文学新人类”的批评。批评的对象是棉棉、卫慧这拨美女作家。对于文章中称她们这些六十年代末、七十年代初出生的人为“新人类”,我很不以为然,如果仅按这种说法,我们八十年代的新生代,则应划为“新新人类”了。文章对这种文化现象作了详细的探讨,包括其背景、思潮、特点等。总的来说,文章指出这类文学对欧美60年代文化怀有     

细辨“新时代”之“新”

自党的十九大报告提出"新时代"概念以来,学界对新时代之"新"的解读众说纷纭,但却难以让人秉要执本。新时代之"新"应是一种质变之新,主要从国家内政外交的经济基础、上层建筑和外交战略等方面体现出来,即我国主要矛盾的变迁及由之带来主要任务的变化、全面依法治国带来治国方略的变迁和我国对国际体系从参与到引领战略地位的变化。     

新职场“三大自主”主义

你的职业是否已经侵入到了你的生活，回到家里，你是否头脑中还徘徊着工作的幽灵，你是否会说：“我的个人生活岌岌可危……”哦，我要恭喜你了，“这说明你的工作开始步入正轨了”。     

所谓“新享受主义文学”

我有一次在《新华文摘》上看到了几篇对所谓“文学新人类”的批评。批评的对象是棉棉、卫慧这拨美女作家。对于文章中称她们这些60年代末、70年代初出生的人为“新人类”,我很不以为然,如果仅按这种说法,我们80年代的新生代,则应划为“新新人类”了。文章对这种文化现象作了详细的探讨,包括其背景、思潮、特点等。总的来说,文章指出这类文学对欧美60年代文化怀有一种“古怪的激     

浙江省桐乡市茅盾中学“茅盾”文学社简介

新千年的金秋时节,占地200多亩的现代化新学校——浙江省桐乡市茅盾中学落成了,茅盾文学社随之诞生。“问渠哪得清如许,为有源头活水来。”我们不以“菁菁校园,琅琅书声”为满足,用自己的眼睛和头脑去认读社会这本无字之书。乌镇采风,南北湖野足,菊海问菊,参加茅盾文学奖颁奖典礼,参与茅盾先生诞生105周年纪念活动,聆听无数的专家报告,     

浪漫满屋 韩流“阳光雨” “浪漫”乖乖女

出生在汉城、因为似"雨"般的眼神而被称为"RAIN"的大男孩,在1999年也就是17岁的时候已经加入娱乐圈。但在最初的两年中,外界完全没有他的任何消息,一直到准备工作秘密完成之后,RAIN才开始在韩国观众面前全面曝光,在音乐层面、打造概念、衣服装扮、舞蹈编排上,RAIN都跟其他新人保持着极大的区别。他嗓音低厚性感、笑容阳光无敌、舞步完美精湛。     

“新优质教师”之辨

长期来,我们比较多地宣传了一些英雄般的教师典型。我们在对这些教师表示敬仰的同时,也必须思考,转型背景下,教师的奉献精神有没有必要突出与时俱进的特征？     

“茅盾”里面有“矛盾”——茅盾轶事三则

1981年3月27日,我国现代进步文化的先驱之一,伟大的文学家茅盾与世长辞了.他在给中国作协的遗书中写道:“亲爱的同志们!为了繁荣长篇小说的创作,我将我的稿费25万元捐献给作协,作为设立一个长篇小说文艺奖金的基金,以奖励每年最优秀的长篇小说。我自知病将不起,我衷心地祝愿我国社会主义文学事业繁荣昌盛!”茅盾是文学巨匠,为我国文学事业作出了巨大贡献,他的名气大、著作多、稿费也多,但他对钱看得很淡.他曾对家人讲:“我为人撰写什么,聊以自娱,非以此求利.”还说:“我的钱是很多,可是每一笔钱都是工作和写作得来的。不是劳动得来的报酬,我绝对不要!”其实有的劳动所得他也少要或不要,因此关于他退稿费的佳话甚多.茅盾有钱不乱花,生活过得很节     

“茅盾佚文”献疑

1986年以来,《浙江师范大学学报》、《河南师大学报》、《南充师范学院学报》、《湖州师专学报·茅盾研究增刊》、《绍兴师专学报》、《徽州师专学报》先后披载茅盾在《申报·自由谈》发表的“佚文”数十篇。辑注者是一位在全国较有影响的茅盾研究工作者。全国唯一的一份《高等学校文科学报文摘》还在“学术动态”栏内作了介绍,可见已引起人们的注意。     

“新写实主义”文学得失论

新时期文学运动的潮头此起彼伏,时而是“伤痕文学”、“改革文学”统领风骚;时而是“反思文学”、“寻根文学”故作深沉;倏忽间“先锋文学”跃上峰巅;紧接着“新写实派”异军突起——一个文学再次面临新的选择。一、回归现实,超然而立,冷静中难舍热情作为一种新型的艺术规范,“新写实主义”尚且羽毛未丰,其基本特征正处于众说纷纭,     

高等教育国际化中的“新跨国主义”

近来,有关高等教育国际化问题的研究越来越多,一系列新的语词与概念不断涌现,"新跨国主义"就是其中之一。"新跨国主义"向我们揭示了高等教育国际化一种新的取向:它以经济全球化,信息科技的发展,以及教育服务贸易自由化为背景,以学习项目和学校的跨国流动为特点,以高等教育机构的跨国运作、合作和远程跨国教学为主要形式。本文力图对"新跨国主义"做一点介绍,并指明其可能带来的机遇与挑战。     

“新享受主义文学”套路种种

我有一次在《新华文摘》上看到了几篇对所谓“文学新人类”的写作批评。批评的对象是棉棉、卫慧这拨美女作家。对于文章中称她们这些上世纪60年代末、70年代初出生的人为“新人类”,我很不以为然,如果仅按这种说法,80年代的新生代,则应划为“新新人类”了。文章对这种文化现象作了