《孟子》引述子思、曾子、子游考——从《孟子》看孟子的师承

历史上讨论孟子的师承,因为史料的缺乏,而始终没有定论。不过相对而言,子游、曾子、子思显然是孟子师承一事上之关系重大者。《孟子》一书,作为孟子研究中最重要、最可信的文献,对这三人俱有引述。通过对这些文字的具体分析,可以发现《孟子》书中对曾子的引述最多,涉及的内容多与儒家的重要思想观念相关联;而引述子思,孟子多是借其君师的地位来谈重士尊贤的问题;至于子游,至少在《孟子》这本书中,孟子对他缺乏认可。     

从逻辑学看《孟子》的推理艺术

长于论辩是《孟子》散文的主要特征,在那个百家争鸣的时代,孟子要在辩论中立于不败之地,其论辩就必须要有严谨的逻辑性,而《孟子》中就运用了大量的逻辑学中的推理方法,如对三段论、二难推理、类比推理方法的运用以及它们的综合使用,这样就使《孟子》具有强烈的逻辑思辨色彩。逻辑推理方法的运用不仅让孟子在说理中战胜了对方,而且对先秦说理散文的发展也起到了一定的促进作用,对当代人思维过程的严密性和论辩技巧的科学性都有重要的指导意义。     

从《孟子》看“夫”的语法化

《孟子》中的"夫"有以下几种用法:1.名词;2.称代;3.单纯指示;4.指示兼句首语助词;5.句首语助词;6.连接。这几种用法形成了一条由实到虚的语法化的链条。根据"夫"在《孟子》中的共时分布情况可以分析它的历时演变过程和原因。     

从《孟子》谈孟子的君职论

孟子认为水之就下,势不可当。国家治理好坏关键在于国君,国君犹水,“一正君而国定矣”。因此在如何治理国家问题上,对国君的职分孟子提出了独特的设想,这就是他的君职论。在君职论中,他将国君的职分分为对内、对外两种,并作了详细的规定。这种理论的形成与社会分工和师承孔子极其相关,由于过分强调国君施行仁政,在急功近利的时代难有立竿见影之效,终究只落得悲剧性的命运。     

从焦循《孟子正义》看清学研究及其现实意义

焦循《孟子正义》是清代考证学的代表作之一，取得了较高的学术成就，由此可以窥见清学作为“中国的艺复兴”的概貌及其兴起、繁盛的原因。清学研究给我们提供了良好的当代借鉴，启示着我们正确看待学术与实用的问题，形成良好的学术风气，处理好继承、借鉴和创新的关系，繁荣我们今天的学术研究。     

朱熹《孟子》学的解释学考察

朱熹解释《孟子》的过程伴随着自己的解释逻辑,从"探寻文本本义"到"体验圣人之心",最终实现"通经以明理"的目的,这是朱熹的解经逻辑。从意义的局限性与开放性、理解偏见的合理性等解释学视角来看这一逻辑,对理解朱熹的解经过程具有方法论的启发意义。     

《孟子疏》研究简述

题名“孙爽”的《孟子疏》自出世以来,备受非议。朱熹认为此书是邵武士人托孙爽之名而作。遂一直不为学者重视。不过,梳理各代学者对此《疏》的认识,可以帮我们对它有更全面的评价,也可对《孟子》学的发展和研究提供有益的借鉴。     

戴震《孟子字义疏证》的创新性哲学诠释

戴震诠释《孟子》而成的《孟子字义疏证》，以“志存闻道”为治学宗旨，以程朱理学为理论基源，以社会变迁为时代起因，属意于理气心性的本体论创新和格物致知的方法论创新。在中国诠释史和哲学发展史中，具有终结封建，启蒙近代的特殊历史地位。     

从《孟子章句》连词搭配使用现象看句法精密化

本文以<孟子章句>中的连词搭配为研究对象,进行穷尽式地研究;并且对其所表示的关系进行分类描写;最后再与<孟子>原文以及<国语><韩非子><论语>中连词搭配使用情况进行比较,从中得出句法精密化的结论.     

读《孟子》有感三则

我国古代创造的优秀文化 ,是可以传之百世而不朽的 ,如仁义之德 ,礼让之风 ,父慈子孝 ,兄友弟恭等 ,在社会与家之间 ,都是无物可以代替的原则。而在实际行动中 ,则不免发生形存实亡的质变 ,在《孟子》中 ,这样的实例很容易看到。一、是乃仁术孟子游说齐宣王 ,说了下面一段话 :“君子之于禽兽也 ,见其生不忍见其死 ,闻其声不忍食其肉 ,是以君子远庖厨也。”并说“是乃仁术”也。(《梁惠王》上 )仁 ,本来是就人的德性而言 ,孟子以“君子远庖厨”为“仁术” ,无形中已经失去了“仁”的本义。杀死禽兽而食其肉 ,是行动的必然结果 ,而为这种行动…     

浅论《孟子》的论辩方法

《孟子》是记录孟子及其门人言行的一部散文集。孟子是我国战国时代的一位杰出的雄辩家,以好辩著称,所以具有雄辩力量是其文章最突出的特色。 《孟子》中的文章,不管是论辩性的,还是陈说性的,都灌注一种不可阻遏的气势,或居高临下,咄咄逼人,或充畅条达,意盛理足。苏洵称“其锋不可犯”,苏辙称其“宽厚宏博,充乎天地之间”。这一点,为诸子作品皆所不及。《孟子》文章的这种气势是由作者的主体精神和采用的语言表达形式相融合而形成的。孟子自称“我善养吾浩然之气”,这种“气”,是其人格自信和自尊、理论自信和自负的个性气质化     

从《孟子》谈教师素质

本就《孟子》一书探讨了教师素质,认为教师的基本素质为：一,以教为乐;二,品格高尚,为人师表;三,学识渊博,通晓专业知识;四,谙熟教学规律。     

《孟子》由子学到经学的变迁

《孟子》最初以子学的形式出现,历经汉、唐至宋,由子而传而经,与《论语》、《大学》、《中庸》并列为“四书”,最终取得了经学的形式。其地位的变迁,从政治层面看,是后儒息邪说、尊孔子、立道统的需要;从学理方面看,是由于其和后儒的诸多理论观点颇有相合之处。     

从《齐桓晋文之事》看孟子的辩才

一《齐桓晋文之事》是《孟子·梁惠王上》当中的一章。这篇文章充分显示了孟子的辩才，是《孟子》中很有代表性的、脍炙人口的篇章。孟子要说服齐宣王放弃霸业，以王道统一天下，难度是很大的。因为孟子所处的战国中期，本来就是诸侯之间争战不息、兼并不已的时期，而齐宣王即位的第二年，就大败魏军，杀庞涓，俘魏太子申，韩、赵、魏的国君都朝齐于博望。此时的齐国，已是东方的强国。齐宣王一心想要效法春秋五霸之一的齐桓公，称霸于诸侯。而孟子是这一时期儒家学派的重要代表人物，他主张的是行仁政，以“德”服人，反对兼并战争，用王道…     

从《齐桓晋文之事》看孟子的论辩

读《孟子》总使人有气势磅礴之感．咄咄逼人之势。孟子沦辩的进攻性在《齐桓晋文之事》一文中可见一斑。在该文孟子举出齐宣王“以羊易牛”的事例后，回答齐宣王的问话，说“是心足以王矣”，有了这种仁爱之心就可以行王道了。至此孟子已回答了齐宣王三个问题，即“德何如，则可以王矣?”“若     

《孟子》寓言研究概述

孟子的文学成就表现在多方面,善于用寓言来说明道理是其中突出的特色。对《孟子》寓言进行专门研究的文章虽然不多,但很多学者在论及孟子的文学成就时对此都有涉及。将其归纳为以下几个方面：《孟子》寓言的作用;《孟子》寓言的特点;《孟子》寓言具有严密的逻辑性。     

《孟子》中的名句

生于忧患,死于安乐。(《告子下》) 得道多助,失道寡助。(《公孙丑下》) 穷则独善其身,达则兼济天下。(《尽心上》) 天时不如地利,地利不如人和。(《公孙丑下》) 仰不愧于天,俯不怍于人。(《尽心下》) 存乎人者莫良乎眸子,眸子不能掩其恶。(《梁惠王下》) 不以规矩,不能成方圆。(《离娄上》) 人之患,在好为人师。(《离娄上》) 仁则荣,不仁则辱。(《公孙丑上》) 观于海者难为水。(《尽心上》)     

论《孟子》的比喻

早在东汉，学者赵歧在《孟子章句》中就称道“《孟子》长于譬喻，”此言确非虚誉。《孟子》一书的比喻，不仅数量繁，种类多，而且形式新奇；风格独特，具有很高的明理与文学效果。在先秦诸子中，可说鲜有其匹。至于后世的文学与语言，受其这方面的沾溉，亦非浅狭．因此，对《孟子》的比喻作番认真探讨，就显得极有意义了。     

焦循注疏赵岐《孟子题辞》研究

焦循是清代经史小学总纂，将其《孟子正义》与赵岐《孟子注》相比较，可以知见赵氏注疏的方法与成就。仅就《孟子题辞》而言，焦疏有而赵注无之20余例。为研究古代传注家书序体裁和古代逻辑思想及其晚明后新见提供了理据，对俗字、通假字、词组、名物词的训释平实而不妄牵。体现了宗汉之说的汉学特征。     

从当代华语辩论看《孟子》论辩艺术的历史传承

孟子作为先秦诸子中以“好辩”著称的大家,其语录体著作《孟子》中所记述篇章语言精妙犀利、辩论技巧炉火纯青、逻辑推理缜密有力,其用以论证中心思想的语言思辨针对性、逻辑性对综合研究孟子思想、战国时期政治与文化概况,对现代辩论技巧、风格都有很大影响。当代华语辩论论证思路与《孟子》既有沿袭之处,又多有发展与变更。