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陈雁谷 《湖南科技学院学报》2001,22(2):27-28
在永州的潇水西岸,有一条清莹的溪水叫愚溪,这是唐代著名文学家、思想家柳宗元在谪永州时,把一条原叫冉溪的水,改为今名的.
柳宗元于贞元二十一年(805年),因参加王叔文为首的"永贞革新"失败,九月贬谪为邵州刺史,途中改贬永州司马员外置同正员,十一月抵永州.永州在当时离京城长安四千多里,地处偏远荒废,成为朝庭流放犯人的地方.柳宗元贬永,实际上是一个有名无实的流放犯人. 相似文献
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少时陈力希公侯,许国不复为身谋。风波一跌逝万里,壮心瓦解空缧囚。缧囚空老无余事,愿卜湘西冉溪地。却学寿张樊敬侯,种漆南园待成器。这首题为《冉溪》的七言古诗,为柳宗元被贬永州后作。“风波一跌”两句,言“永贞革新”彻底失败,理想指什么?小说中哪些物象与这个世界有关?主人公是怎样理解这个世界的?五、为什么主人公在凝视那斑点的时候,“觉得好似在大海中抓住了一块木板”,“体会到一种令人心满意足的现实感”?斑点在小说中寄寓的意义是什么?当主人公知道斑点是一只蜗牛时,它原先的寓意是否仍然存在?为什么?破灭窜逐万里;“缧囚空老”… 相似文献
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陈松柏 《湖南科技学院学报》2010,31(9):23-25
元和四年五月,柳宗元为母亲守满了三年孝之后,开始了愚溪沿岸一系列胜境的游览,"得其尤绝者",在好友吴武陵、楚图南等的设计与推动下,从选地到建房、乔迁、纳妾,一气呵成,完成在元和四年的冬季。 相似文献
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愚溪鉴万类愚辞超鸿蒙--柳宗元《愚溪诗序》辨析 总被引:1,自引:0,他引:1
何生风 《湖南科技学院学报》2005,26(10):39-41
本文结合柳宗元贬谪到永州前后的经历与心境的变化,对《溪诗序》行了独到的分析,指出文章并非仅是借个人之“愚”讽刺贤愚倒置的社会现实,而是柳宗元一篇深刻的自我反省文字. 相似文献
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廖菁 《中学语文(读写新空间)》2007,(3):29-30
字是充满生命力的。因为穿越这些记录历史、承载生命的语言,我们可以清晰地看见历史长河中生命个体挥洒过的生存轨迹。它或是鲜活生命的全程,或是剪辑出的某一个驿站。[第一段] 相似文献
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《愚溪诗序》是唐柳宗元在被贬永州时所作《八愚许》(已亡佚)的一篇序。细读这篇序,我们不难体会到作被贬永州后的心情:凄凉、愤激和无奈。这种心情是他至死不悔的“愚”志的郁结,即正直而满腹才华、极有“利世”的心志与遭受排挤打击后而矢志不渝的操守,无处张扬,无处倾诉,只能与山水为伍,从山水中寻求慰藉。“投迹山水地,放情咏《离骚》”。生活中的酸甜苦辣铸炼他的“愚”志,使他借助笔下的山水一一呈现。 相似文献
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从各种文献考证可知,柳宗元在永州生活十年,其寓所共三处,前四年住河东龙兴寺,后六年住河西愚溪两岸,先住愚堂一年,后居草堂五个年头(实际四年整,元和十年正月奉诏赴长安),其中"愚堂"具体地址,笔者认为柳子街说较为合理。 相似文献
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柳宗元在柳州的诗歌创作,一本其骚人本色,汲摄佛学苦空无常之旨与悲天悯人的救世情怀,开导出在道--自性的神韵中人、事、诗合一的主体生命性向,并以诗彰显其生命状态,充实并发展了中国古代"诗可以怨"的美学风旨,具有较高的文学审美认知价值. 相似文献
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柳宗元与刘禹锡同为公元793年的进士,仕宦经历大体相似,政治观点,哲学观点相通,在长期的交往中结下了患难与共的生死友谊,这睦都反映在他们的诗酬唱之中。 相似文献
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贬谪寓居永州十年是柳宗元偏离中央政治中心极其艰难痛苦的十年。但这也因此成为他文学创作最为宏富,文学风格奠定了关键十年,在十年荒蛮之地的贬谪生活中,同以永州为中心的知交友好唱和交游,是他寻求精神慰藉的重要途径,也是促使柳宗元文学取得了重大成就的心理动因。 相似文献
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柳宗元、刘禹锡在遭受了"二十年来万事同"的遭遇后,命运结局却迥然不同.这是由他们的思想基础、社会背景、个性气质、思维方式等方面的差异造成的. 相似文献
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寓言散文真正被重视,并臻于成熟是从柳宗元开始的,它标志着我国古代寓言文学的形成。柳宗元的寓言散文丰富了古代散文的种类,为后代作家开辟了一个广阔的文学天地。 相似文献
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柳宗元是唐代著名的文学家、思想家和政治改革家。他与同时代的韩愈的反佛主张不同,对佛教采取了接受的态度。虽然他自幼就接触了佛教,但他对佛教的接受并不是一蹴而就的,这期间经历了复杂的过程,他被贬永州,心情的抑郁与佛教徒的频繁接触以及时代风气的影响和自身的性格,都促成了他对佛教的接受。柳宗元对佛教的接受并不是无所取舍的,对待佛教他倾向于天台宗,而对当时流行的禅宗并不是很欣赏。这一点值得注意。 相似文献
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柳宗元倡导的“统合儒释”,不仅表现在思想理论方面,也表现在行为规范方面。本文通过对柳宗元的佛教戒律与孝道说的述评,指出了其在佛教中国化过程中的积极作用及思想局限。对今人刘光裕、杨慧文、孙昌武等人的观点也提出了不同看法。 相似文献