李白杜甫诗论与唐诗嬗变研究

李白诗论从文学流变史角度,表达了对之前诗歌的看法,李诗多宗<风><骚>、友建安,复古知变,亦不废齐梁风雅清真之作,李诗清水芙蓉,天然飘逸,奔放豪迈,多比兴.杜甫诗论多从个案上,对历代作家作品、文学现象、学习方法、师法对象、诗歌风格等进行论述,杜诗多祖<雅><颂>,出六经、班<汉>,博学能化,杜诗写实事、求技巧,骨重沉浑,多赋法.李、杜肩负的时代使命和需解决问题不同,故诗论侧重点有别.李、杜诗论践行在他们的创作中,并体现出二人对唐诗发展演变的不同贡献,李诗多总结前人,是唐诗"正宗",杜诗多大变先贤,系唐诗"大家".     

论清代江南奏销案对卢元昌《杜诗阐》的影响

发生于顺康年间的江南奏销案在清初政治、经济领域具有深远的历史意义,对明末清初江南士人之命运及著述心态也产生了重要影响。松江杜诗学者卢元昌受此案打击,遂开始了其十八年的"阐杜"之旅,并且在"阐杜"时善于结合自身的特殊经历,运用"比兴手法",透过诗歌文本来揭示杜诗背后所蕴含的深意。     

从历代著名唐诗选本看李白杜甫诗歌的接受

历代唐诗选本选诗安排、序跋评论常可弥补诗话和文集不载的缺憾,颇有价值,但它们对于唐诗研究的非凡功用,往往被人们忽略。本文通过历代唐诗选本对李白、杜甫诗歌选录的梳理探讨,总结历朝历代对李、杜诗的接受情况,即唐人较崇李,宋人较尊杜,明人李、杜并重,清人反思前人,大胆肯定杜诗之变。     

杜诗英译与传统文化的海外传播

杜甫诗歌乃中国传统伦理道德、人文精神和诗学品格的集大成者。杜诗所蕴含的儒家文化思想以及诗学传统既是中国传统文化的宝贵遗产,也是可借助翻译在英语世界广为传播的文化"软实力"。本文从儒家仁爱道德思想、反战和平精神、以及儒家诗学品格等角度,论述了英译杜诗对中国传统文化的传播,并揭示出英译杜诗的跨文化意义与价值。     

宋代史学语境下“诗史”说的阐释与演绎

唐代孟棨《本事诗》提出"诗史"一说,在宋代得到了进一步的阐释与演绎,并逐渐形成了新的"诗史"说。随着"诗史"说的风行,宋人重新阐释了杜诗中的"史性"成分,同时杜甫、杜诗的角色认知逐渐向史家、史作转移。而这一变化深深影响了"以史释诗"笺注方式在杜诗解读中的流行。     

行走中的杜甫——探其足迹中的心路历程

正身为诗圣的杜甫,其诗也被誉为诗史,杜诗因其丰富的文化内涵和独特的"沉郁顿挫"风格,从宋代开始便有研究杜甫的传统,因此才会有"杜诗千注"这一说法。各代文人都喜欢在杜甫人生中找到一些相通的自身感受,或悲或喜。但面对杜甫所具有的特殊历史集大成者的生命历程,我们必须跟随他一生漂泊悲苦的足迹,对其生命历程不断发现和诠释出新的含义,才能做到知人论事,进一步取得心灵共鸣。一、开元盛世,少年豪迈壮游齐赵     

时光里的《金蔷薇》与《金玫瑰》

金蔷薇与金玫瑰都是落叶灌木,枝茎上密生小刺,都能开很美的花朵.不过这里我要讲的是一部书.它先后被翻译到中国时,却有着两个均被读者乐意接受的中文书名:<金蔷薇>与<金玫瑰>.这一现象的出现,恐怕在外国名著的翻译与出版史上也并不多见.     

从钱谦益到陈寅恪：古典诗歌解释系统的建构

向来受到当代人注目的陈寅恪的诗史互证方法,关联到从清初到现代的一个最重要的古典诗歌解释系统,这个解释系统萌芽于宋代的杜诗解释学,在中国学批评中,则属于“情志批评”。     

用科学化的“硬道理”指导我们加快发展

当前理论界在评述科学发展观时,出现了指责或否定"发展是硬道理"的错误倾向,有些人把发展中出现的问题和矛盾,当成发展的"代价"记在"发展是硬道理"的账上.而导致这些问题的真正原因,一是某些官员对"发展是硬道理"的理解与执行出现偏差,二是官员政绩考核与职务晋升机制出现扭曲.实际上,科学发展观并不是对"发展是硬道理"的否定或扬弃,而是对后者的继承、丰富和升华.     

汉字在儒学向越南传播过程中的作用

古代越南作为汉文化圈的重要成员,在思想观念方面深受汉文化特别是儒学的影响。自越南后黎朝起,儒学和越南化的儒学成为越南社会的主导意识形态和越南传统文化重要的组成部分。儒学之所以能够在越南较为广泛地传播发展,与历史上汉字长期作为越南的正式文字有着密切的联系。汉字是儒学在越南传播的载体和基石,也是儒学在越南传播和发展的保障。但另一方面,儒学在越南呈现出"上热下冷""北强南弱"的特征,而汉字构造的特点及其与越南口头语的分离,正是造成这一现象的原因之一。     

"行"与"学文"

<论语·学而>:"弟子,人则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁.行有余力,则以学文."在后世大多数学者看来,这句话反映了孔子注重"德行",认为"行"比"学"更重要,"行"在"学"先.但<论语·述而>云:"子以四教,文、行、忠、信."     

大理茶文化拾遗

作为世界三大饮料之一的茶叶,其生产和饮用在大理地区有着悠久的历史.在大理地区产生和发展起来的茶文化,有着极期丰富的内涵,崛起于20世纪初期的白族资本家群体--喜洲商帮,在西南丝绸古道上运锁茶叶、黄丝等商品,经营活动长达半个世纪,其中以创造名牌茶"下关沱茶"的永昌祥商号的经营活动最具有代表性,为大理地区茶文化的发展,作出了不可磨灭的贡献.中华人民共和国建国之后,大理州茶叶生产销售又有较大发展,成为骨干产业,"下关沱茶"、"三道茶"等名品更是饮誉海内外,为大理茶文化谱写了新的篇章.     

子夏传《诗》续说

谈子夏传授《诗经》(《寻根》2012年第2期),不能回避上博简《孔子诗论》作者问题.2001年出版的《上海博物馆藏战国楚竹书》中,有一篇被整理者定名为《孔子诗论》,计29支竹简1006字,经专家整理,百分之九十以上内容已能释读,是一篇有严密组织和中心主旨的《诗》学论著.这篇产生于孟子之前的《诗》学论著,引起海内外学术界广泛重视.其作者有孔子说、子夏说、子羔说、子上说、再传弟子说、楚地经师说等多种说法.其中影响最大、可能性也最大的是"孔子说"与"子夏说".此二说,发端于对开头那个特殊合文的释读.这个合文又见于《子羔》篇、《鲁邦大早》篇,因为与"孔子""卜子"合文字形都有些接近,在目前情况下,读作"孔子"或"卜子"都不无道理.     

东岳访古 ——黄易的泰安旧事

黄易(1744—1802),字大易,号小松,又号秋,别署秋影庵主、散花滩人等.浙江钱塘人.工书,善绘事,精通诗文,尤长于金石之学,为篆刻"西泠八家"之一.著有《小蓬莱阁金石文字》《小蓬莱阁金石目》,辑有《黄氏秦汉印谱》《种德堂集印》等,其诗文被后人辑为《秋 遗稿》.     

“礼”对原始宗教的改造考述

"礼"对原始宗教的改造,是中国古代原生性宗教信仰伦理化的关键环节,它最早将原始宗教的发展规范化,使之走上世俗化、伦理化的发展道路,这一过程是中国古代在相当长的一段时期内不能产生真正意义上的神学宗教的原因."礼"对原始宗教的改造,是通过以礼"义"改造原始宗教的观念,礼"仪"改造原始宗教行为,礼"容"改造原始宗教体验来完成的.中国古代宗教始终不能跟政治抗衡的基本格局也是由礼对原始宗教的改造奠定的.     

基于心理语言学基础上的外语学习

心理语言学是上世纪五、六十年代兴起的一门新兴学科,它通过对人类学习和使用语言的行为和心理进行研究,从而探索人类语言习得过程和语言与思维之间的关系.它不仅研究人类个体如何掌握和应用语言系统,还对语言学习过程中心理模式发生的改变进行描述.由于研究对象的特点,心理语言学与其他许多学科都有密切的关联.此外心理语言学也对现代外语教学有着至关重要的启示作用.从心理语言学角度出发能更深刻、全面、科学地理解"教"和"学"的辩证的关系.有利于科学地认识现代外语教学过程,改进教学方法,提高教学效率.不过由于心理语言学目前仍在处在不断发展和完善之中,很多理论还未能据为定论.本文所介绍的许多方法,仍需要进一步研究和实践检验.     

沈家本刑事诉讼法学思想述论

作为中国刑事诉讼法学的开创者,沈家本有着较为丰富的刑事诉讼法学思想。他积极倡导司法独立,力主废止刑讯,主张采取"告劾式"的诉讼模式,并呼吁引进西方律师辩护、自由心证等诉讼制度,其思想具有"会通中西"、"托古改制"等特点。虽然它还存在某些不足,但却体现出了鲜明的爱国性和进步性,不啻为我国法律文化遗产中的一笔宝贵财富。     

我的GOLF

很奇怪的就喜欢上了这一项运动,在我们的国家这项运动并不普及,大多数人觉得高尔夫运动就等同于"奢侈"、"挥霍"之类的词语……原因就是高尔夫的运动价位很高.     

重视文化研究与普及的学术精神

<正> 重视文献资料考订,这是学术研究和文化普及的基础。更加可贵的是,前辈学人除强调实事求是,斟酌取舍,重视无征不信外,还主张"学"与"术"的结合,既重视文献资料的整理爬梳,又重视文化意义与学术精神的彰显弘扬。这就是学术史著作有关于"明道之要"(《校雠通义·原道》、《校雠通义·补校汉艺文志》)的原因。     

陈之佛:图案家的书籍装帧

<正>陈之佛(1896～1962年)是一位艺术上有着多方面建树的大师级人物。陈之佛是图案家。陈之佛生于浙江余姚,16岁考入杭州浙江省工业学校,1916年毕业后留校任教。作为中国现代工艺美术拓荒者,他创造了多个"第一"。留校的第二年,他就编出一本图案讲义,这是中国现代图案学的开山之作。1918年,他东渡日本,专习工艺美术,成为