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1.
黄圣诚 《广东技术师范学院学报》2011,(2)
海南岛太阳河流域上游地区是黎族杞方言聚居地之一。文章以田野调查的方式,对海南岛太阳河流域南桥地区黎族人民(以下简称南桥黎人)的婚娶习俗进行实地考查、搜集和整理,全景式记录了南桥黎人婚娶的程序、规约、礼仪等,并对其进行文化分析,为海南岛黎族民俗文化研究提供一个全新的视角和例证。 相似文献
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黄圣诚 《广东技术师范学院学报》2010,31(1):28-31
在对海南岛太阳河流域南桥地区黎族丧葬习俗进行实地考查的基础上,全景式记录了“南桥黎人”丧葬的程序、禁忌、规约、祭祀方式、宗教礼仪等,并对其特点和成因进行分析论述。全文分上、下编,此为上编。 相似文献
3.
黄圣诚 《广东技术师范学院学报》2010,31(2)
在对海南岛太阳河流域南桥地区黎族丧葬习俗进行实地考查的基础上,全景式记录了南桥黎人丧葬的程序、禁忌、规约、祭祀方式、宗教礼仪等,并对其特点和成因进行分析论述。全文分上、下编,此为上编。 相似文献
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海南岛太阳河流域黎族丧葬习俗调查分析——以万宁市南桥黎族苗族乡为例(下) 总被引:1,自引:0,他引:1
黄圣诚 《广东技术师范学院学报》2010,31(4):17-20
(十一)择时“入柴”。绕枢三圈
“入柴”即指将遗体放入棺材的意思。“入柴”时主人要请“什父公”来主持庄严的“入柴”仪式。一是择吉日良晨.确定“入柴”的具体时间:二是按照“生辰八字”列出哪些亲人可以参加“入柴”仪式,哪些亲人不能参加“入柴”仪式;三是在“什父公”的指挥和哀乐声中“入柴”盖棺。媳妇、女儿带头哭唱“入柴哭丧歌”。 相似文献
5.
潘光才 《安顺师范高等专科学校学报》2013,15(3):92-95
“游方”是清水江一带苗族青年男女自由恋爱和进行择偶的主要社交活动之一,台江县南宫乡有着得天独厚的自然风光,保存着许多原生态民俗文化.文章以南宫乡苗族“游方”习俗为例,认为苗族“游方”文化习俗的传承环境、表现形式与经济生活变化,应从文化的多元性加以保护和传承. 相似文献
6.
苗族的“死丑(Das jiad)”“死好(Das rut)”二元界分之死亡习俗的形成,是苗族类植物形态生命意识衍生的结果,也是苗族人民追求和平、回避战争,追求生命完美的文化表达。然而,这种表达作为一种默认了生命价值标准却直接导致了苗族文化价值体系中对英雄的抛弃与拒绝,并间接地成了这一族群战斗力自我抑制的文化“枷锁”。 相似文献
7.
苗族是中国历史悠久的古老的民族之一,曾经有过战败被迫迁徙的历史,正因为如此,苗族同胞在长期的艰难的生存发展中形成了勤劳、勇敢、吃苦耐劳、顽强拼搏的精神和豁达开朗的性格,学会与自然和谐相处、与人和谐相处的伦理道德。苗族这些优良习俗为高校德育教育提供了不可多得的教育资源。 相似文献
8.
刘冰雪 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2013,36(3)
生养死莽是人生大事,在传统社会,丧葬是个有着深厚历史背景、文化背景的社会问题,经历了一个从俗到礼、从礼到法的演变过程,并成为法律调整的重要内容.清代法律文献层次形式多样、内容丰富,如有中央立法、省级法律文献、州县告谕、家法族规,以及碑刻法律文献等,包含了大量对丧葬习俗进行规制的内容,对研究清代社会、法制及民俗有着重要的意义. 相似文献
9.
家庭教育影响人一生,每个人的身上都有家庭文化的烙印。黎族是居住在海南岛上较为古老的民族,在黎族人民的身上仍然保留着宝贵的精神财富。黎族家庭中夫妻之间和睦相处,尊老爱幼,重男轻女观念淡薄,这些都是保留在黎族人民中优秀的家庭文化。相比之下,在当代家庭教育中存在家庭意识淡薄,亲子之间沟通较少等问题,值得现代家庭反思。黎族家庭文化给现代家庭的启示是处理好夫妻关系,营造和谐的家庭氛围,为孩子树立学习榜样。 相似文献
10.
少数民族婚姻习俗在本民族婚姻家庭活动中具有指导性、权威性、约束性,《婚姻法》在社会生活中更具有规范性和强制性,二者内容有同有异。一致之处不作阐述,相冲突的内容在实际生活中有很多。从婚姻的成立要件以及夫妻权利义务方面来研究毕节市苗族的婚姻习俗,内容主要包括维护婚姻自由、确定结婚年龄以及履行夫妻同居义务等。 相似文献
11.
田景春 《楚雄师范学院学报》2011,26(5):62-68
苗族在滇东南边疆地区分布较为广泛,由于自然、历史与现实社会的诸多原因,滇东南边疆苗族的婚姻习俗较为独特,并具有边境地区的特点,即跨国婚姻较为普遍。文章在田野调查的基础上,对滇东南地区苗族婚姻的种类与形式、婚姻范围、择偶标准、结婚过程以及跨国婚姻等情况作了考察,并提出了一些思考。 相似文献
12.
传统文化习俗具有一定的教育意义,以云南省马洒为个案从文学艺术和节日文化教育等方面进行调查研究,意在引起人们对传统文化民俗的传承、演变过程等方面研究的重视。 相似文献
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14.
宴客习俗是南丹县壮族社群社会生活中的一件大事,千百年来这种传统习俗在表面上没有发生明显的变化,但其内在的性质却有了许多改变。本文从民俗学、社会人类学的角度来分析这种习俗的传承与变迁。 相似文献
15.
张亮 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》2014,(4):122-128
三亚市黎族苗族三月三节日庆典不仅是少数民族传统文化的展演活动,而且成为地方政府对基层社会加以治理的手段。地方政府的意志通过节日庆典的组织筹备工作由市、镇、村逐级落实,尤其是对各村、居委会"两委"的组织能力进行检验,在这一过程中,地方政府通过整合各方资源,掌握节日庆典的主导权,彰显了政府的权威。这说明,非物质文化遗产文化在社会实践中被赋予了社会意义和政治含义,分析这些含义不但可以加深我们对非物质文化遗产保护的理解,对我们理解中国社会转型时期的社区建设也具有启发意义。 相似文献
16.
王标 《当代教育理论与实践》2013,(2):111-113
黎族作为海南省人数最多的少数民族,创造了非常有特色的民族文化,如黎族文学、礼仪、歌舞、工艺等,这些都具有丰富的课程资源价值。通过开发和实施基于黎族文化的地方课程、校本课程,以及综合实践活动课程,能够有效地传承和发展黎族文化,实现教育和文化发展的双赢选择。 相似文献
17.
《海南广播电视大学学报》2017,(2):15-21
以海南昌江黎族自治县为调查点,采用问卷调查形式调查307名黎族青少年。研究表明:现今90%的黎族青少年是双言身份。调查发现:普通话已经成为新生代黎族人群的主要语言,尤其在公共场合,普通话已经是主体语言。约45%的青少年掌握了黎语,但是使用场合有限,只在家庭场合占据微弱优势。语言兼用情况在黎族青少年群体中较普遍。在对待语言的态度方面,当今海南黎族青少年情感维度上倾向黎语,而在社会声望、实用价值方面认为普通话优于黎语及其他方言。另外,与年长群体比较,当今黎族青少年群体语言使用情况表现出明显的代际差异。随着与外界交往增多,汉语普通话的推广,以及各种汉语媒介的影响等,黎族人民的本族语在新生代黎族人群中使用功能和使用范围正在缩小。 相似文献
18.
《佳木斯教育学院学报》2016,(1)
黎族文化作为展现海南特色的重要组成部分,出现了巨大的传承危机。本文以打柴舞为例,着重分析了产生危机的根源,并对传承发展提出了相应的应对措施,以尽可能的实现对黎族文化的传承与发展。 相似文献
19.
达红 《江苏经贸职业技术学院学报》2009,(4)
民俗是民众日常的风俗习惯。节日习俗是民俗的重要组成部分,它蕴含了千百年的传统文化,反映了各地区的百姓生活习惯、道德取向,寄托着人民对美好生活的向往。现在有一些传统节日正逐渐消失,也出现了一些伪民俗、新民俗。传承中有变化可能正是民俗的生命力所在。透过江南名城常州的节日习俗丰富多彩的行为层面,可以追溯中国传统节日习俗的文化心理渊源,挖掘节日习俗的文化意义。 相似文献
20.
鲍丽丽 《阿坝师范高等专科学校学报》2008,25(4):14-17
羌族是我国古老的民族之一,萝卜寨的羌民在长期的生产劳动和社会生活中形成了具有鲜明民族特色的风俗习惯,丧葬习俗就是其中重要的人生礼仪之一。通过其丧葬礼仪我们不难看出,一方面,羌族的葬俗是一种寄托生者对死者的哀思及寿终之喜,实为倡导视死如归之理念;另一方面,羌族丧葬习俗羌民的广泛参与性,体现了生者重视对死者的临终关怀。羌族丧葬习俗是羌民整合社会的一种方式,给了我们无数教益与可贵启示。 相似文献