“梦”与“境遇”：对《呐喊》、《仿徨》的重新解读(上)

对“梦”与“境遇”及其关系的思考，是鲁迅前期思想的核心内涵，构成了《呐喊》、《彷徨》创作的一条中心线索。本以此对《呐喊》和《彷徨》进行重新解读，展示了鲁迅创作中更深层次的内涵与追寻。     

“梦”与“境遇”：《呐喊》、《彷徨》的重新解读（下）

对“梦”与“境遇”及其关系的思考，是鲁迅前期思想的核心内涵，它构成了《呐喊》、《彷徨》创作的一条中心线索。本文以此对《呐喊》、《彷徨》进行重新解读，展示了鲁迅创作中更深层次的内涵、矛盾与追寻。     

他人即地狱——《北妹》、《乌鸦》的悲剧分析

《北妹》、《乌鸦》是作者以当下的眼光对当下女性的生存境遇所书写的辛酸史，作者以敏锐犀利的眼光、冷峻寒峭的笔触，通过对主人公的生存欲望、生存目标、生存处境等的描写，向读者展示了一幅“他人即地狱”的生存图景，由此透视出文本中的悲剧意识。     

我们的教师“病”得不轻

在《中国青年报》上看到题为《中小学“班主任危机”》的报道时，我心震动了。原来，现在我们的教师普遍存在“心理问题”，特别是中小学班主任老师，在不当的教育评价体系下，也要面对残酷的生存境遇，每天都得超负荷工作，以至于无奈地呼喊：“我已经怕了，每天像上满了弦一样，再不停下来我就要崩溃了。”     

我们的教师“病”得不轻

在《中国青年报》上看到题为《中小学“班主任危机”》的报道时，我心震动了。原来，现在我们的教师普遍存在“心理问题”。特别是中小学班主任老师，在不当的教育评价体系下，也要面对残酷的生存境遇，每天都得超负荷工作，以至于无奈地呼喊：“我已经怕了，每天像上满了弦一样，再不停下来我就要崩溃了。”     

陶渊明《乞食》诗的固穷精神及其文学史意义

无论在文学史意义还是在陶渊明思想解读史上,《乞食》都有其独特的价值。该诗所涉及的内典、外典乃至艺术精神、文学史意义等,都尚有许多待发之覆。《乞食》不仅揭示了陶渊明“无耕”“无禄”的现实境遇,而且反映了其在践履先贤“固穷”道路上的曲折心路历程。诗作所传达的贤人固穷精神具有开拓意义,并进一步启发了后世文人创作。     

萨特存在主义"境遇剧"的哲理性

2西通过对萨特存在主义“境遇剧”代表作《禁闭》的分析,指出萨特“境遇剧”具有的存在主义哲学思想的载体功能,使萨特戏剧中人物的境遇体现为他的哲学作中的人的境遇,而人物的“自由选择”也是一种超越生活现实的哲学思辨,而不是一般意义上表现生活现这的戏剧。     

梦中追梦：解读格非的《人面桃花》

格非的《人面桃花》出现了“沉默的世界”“一本日记”“花间蚂蚁”三种人生境遇。文本中的人物命运与“金蝉”“忘忧釜”“阁楼”三种器物息息相关。三种人生境遇与三种器物营造了一种“人生如梦”的感慨。在如梦的人生中,各色人物通过对空间距离“远游”和时间距离“乌托邦”的实践,进行着对梦想的追求。在《人面桃花》的故事里梦中追梦不是疯狂的举动,而是一种常态。     

美人与香草——《离骚》的两大意象解析

屈原在楚辞中首创了“美人香草”的意象,用以自喻或指代关系,表达了他对于高尚人格及政治理想的追求,对后世的文学作品产生了深远的影响。而“美人香草”的意象所意指的“男女君臣之喻”也发展成为一种文学创作的模式,后世失意文人往往借此抒情言志,表达自己的境遇和政治抱负。由此,对“美人香草”意象的解读也成为了解《离骚》、屈原乃至中国文学传统的一条重要的路径。     

《桔颂》创作背景辨

自４０年代郭沫若提出《桔颂》是屈原早期作品以来，各种楚辞注本及论著大都采取郭说。本文认为，《桔颂》所赞颂的“独立不迁”的思想品格是在严峻的政治斗争中锤炼成的，屈原早年不可能具备；《桔颂》深层意蕴里包含着深广的忧愤，反映了屈原后期的境遇及心情；屈原放逐后，除了悲愤忧伤外，还有自慰自勉的一面，写出基调比较昂扬的《桔颂》并不奇怪。     

上博简《缁衣》引《诗》中的“又共惪行，四或川之”

将上海博物馆最近公布所藏并整理的“战国楚竹书”材料中《缁衣》所引《诗经》，对照有关出土文献和传世文献，就《诗经》“又共患行，四或川之”的用字和版本流传重新作了考证。     

《紫色》——黑人女权主义的代表作品

美国黑人女作家艾丽丝·沃克在《紫色》中,以强烈的责任感和女权主义意识向我们叙述了黑人 女性所遭受的双重压迫与非人境遇。小说把女性推向“前台”,以消解男性和男性文化的中心地位。     

《南海寄归内法传》词语札记

《南海寄归内法传》是唐代僧人义净西行求法归来后所写的作。其行中有许多反映当时俗语或口语的词，如“量”、“并”、“刺”、“现”、“既而”、“分数”、“翘勤”、“逶随”等。对这些词语进行考辨溯源，可见其义或为《汉语大词典》等大型辞书所未收，或已收而所举例证较晚，或对一些词语的义项加以增补为原因。也体现了《南海寄归内法传》的语料价值。     

“赏赐百千强”的“强”

《木兰诗》中有“策勋十二转，赏赐百千强”两句，其中的“强”，古籍中有的写做“纽”或“既”，有的解做“缅”或“镪”，意为钱贯。来代吕祖谦所编《古诗·梁乐府·木兰辞》注：“强通经，贯钱索也。”《辞源》释级：“绳索．特指穿钱的绳索。《汉书·食货志》‘藏线千万’，引申为穿好的钱贯，俗作颇。”《辞源》释四：“钱贯，引申为钱，通线。”又晋代左思《蜀都赋》：“货殖私庭，活用巨万。”白居易《长庆集·赎鸡》：“购尔级三百，小惠何足论外经或用均作钱贷或以征。作伪资或债解时，二字相通假。特别值得一提的是，河北省完县（…     

试论傩堂“三女戏”的世俗性

傩堂戏是一种民俗戏剧。剧目《孟姜女》《龙王女》《庞氏女》并称为傩堂戏中的“三女戏”,是戏剧化程度较高的大型剧目。傩堂“三女戏”是人们世俗生活的一种倾诉,或是描述世俗生活的情景,或是诉说世俗生活中的苦难,或是展示世俗生活的风俗习惯,与人们的现实生活内容贴近,再现了广大人民世俗生活境遇、婚姻家庭及社会思想观念等,对在困苦境遇之下的民众心理和精神有着重要的影响。     

位置与意义:《学记》中"士"的生活史研究

《学记》是一种社会记忆的文本表达形式，它的意旨在于为现实社会和个人的生存境遇创造合法性．从而形成对“共同愿景”的认同。这种社会的记忆是通过主体与知识的操演(身体实践和纪念仪式)得到固化和传承的。通过这种解读方式，《学记》更多展现的是“士”阶层的生活史，即古代“士”人对自身“位置”的固守以及对“意义”的阐释和守护。     

《沦落人》悲剧美学分析——基于马克思主义人学思想视角

电影《沦落人》包含着非常明确的悲剧元素。“现实的人”在生活中的境遇,包含人作为人所要面对的“存在、本质和发展”等问题,是马克思主义人学思想的核心问题。马克思主义人学思想的相关理论与方法,是探讨《沦落人》悲剧美学的重要路径。《沦落人》中关于“人的存在、本质和发展”等方面的矛盾冲突,所体现的是一种“中国式悲剧观念”。影片在冲突与矛盾的叙述过程中,通过优美的形式表现出了生活的崇高。     

真理在误认中前行——陶渊明《桃花源记》的另类解读

齐泽克解释拉康“真理来自误认”理论时将其境遇化，从而为解读一些文学作品铺平了道路，本文对陶渊明《桃花源记》的解读以之为基础，从内容、形式显现、规训中的凡性提升等方面作了崭新的阐释。     

关于杜甫的《饮中八仙歌》

<正>《饮中八仙歌》是杜甫作品中颇具特色的一篇，前人对它多所赞许。或称其“格法古未曾有”，“如云在晴空，卷舒自如”；或称其“似铭似赞”，其中人物“写来都有仙意。”宋元以来的一些名家选本，如王安石的《唐百家诗选》、元好问的《唐诗鼓吹》，以及影响较     

纵情山水留踪迹 感忧寻乐觅缘由——三篇游记散文的整合解读

《小石潭记》《醉翁亭记》《记承天寺夜游》三篇游记散文因文体相似,是整合阅读的极好载体。三位作者相似的人生境遇与儒道哲学而共有的“忧乐”情绪,为整合阅读提供了依据。