法藏敦煌P.2161文书残片研究综述

P.2161文书由25个碎片构成,以契约类文书为主,兼有书信等其他文体。主要从文书命名、录文、综合研究等三个方面进行整理与介绍,以期对P.2161文书的研究现状有一个全面的认识,为今后的研究提供参考和借鉴。     

P.2979《唐开元廿四年岐州眉县县尉牒判集》研究

在对P.2979<唐开元廿四年岐州眉县县尉牒判集>的录文、校注的基础上,对文书所反映的唐开元后期政府政令效力问题进行了探讨,并分析了此时政令效力减弱的原因.     

P.2979《唐开元廿四年岐州郿县县尉牒判集》研究

在对P 2 979《唐开元廿四年岐州县县尉牒判集》的录文、校注的基础上 ,对文书所反映的唐开元后期政府政令效力问题进行了探讨 ,并分析了此时政令效力减弱的原因     

从敦煌文书看唐代前期西北城镇官方仓廪的特征

敦煌文书的一些内容反映出唐代前期西北城镇官方仓廪有具有的特征:一是州(郡)县仓的综合入粮及其供军性;二是军仓的"交籴"入粮和战备性。之所以有如此特征原因是西北地区人口稀少,仓廪租税入粮不多,需要多种途径筹粮;州县政府负责供给军马马料等军用粮食;为防止金属外流,军资输物不输钱;西北战争频繁,州县城普遍具有军镇特征,皆须备战储粮。     

法藏敦煌文书P.2469V释录研究

P.2469V抄写于公元818年,其内容主要是账目和僧尼名目等杂写。P.2469V是目前所见有明确纪年的敦煌文书中最早记载到"萨毗"的文书,而"画家"是P.2469V为我们提供的关于敦煌画匠的又一称谓。     

关于敦煌文书S.5514之定名

通过对敦煌文书S.5514和S.610《杂集时要用字》的对比考察,发现二者编排体例相同,并在残存的能够对照的内容上高度吻合,区别在于S.5514给大部分字词进行了反切注音,因此可以定名为《杂集时要用字音》.此外,S.5514是目前发现的对《杂集时要用字》进行系统注音的敦煌文书,反映了它当时在敦煌地区的实用性和流行性,纠正了前人关于《杂集时要用字》没有音义注解的成说.     

敦煌文书S.4657与BD09282释录研究

敦煌文书S.4657和BD09282是两件寺院会计文书残卷,二者的关系非常密切,甚至多条帐目完全一致。虽然S.4657和BD09282都未记载文书所属的寺院和年代,但从所载人物等信息及与相关敦煌文书比较可知,二者同属公元978年前后报恩寺的会计文书。     

从敦煌文书看唐代下层社会女子家教

一般认为，唐代女子家教具有开放活泼的特点，实际上这只是上层社会的情况。而不少敦煌文书资料，从女子家教的重要性、母亲在女子家教中的作用、女子家教的内容等方面反映了唐代下层社会平民女子家教遵从封建社会礼教、维持男尊女卑观念、抹杀女性独立人格、限制女性自主权利的本质，从而说明唐代平民女子家教保守禁锢的一面。     

敦煌文书P.3620《无名歌》及相关问题研究

本文通过对敦煌文书P.3620《无名歌》的研究,考证《无名歌》的作者和写作时间,进而探究敦煌民族英雄张议潮的生平,分析吐蕃统治敦煌时期与唐王朝的相互关系。     

敦煌写本P. 2966和P. 3363《籯金》残卷考释

通过考释敦煌写本P.2966、P.3363《籯金》的内容、分卷及篇目可知：这两种写本应是同一种《籯金》的不同抄本;百篇五卷的卷次分布不是按照内容进行划分,而是按照规模平衡划分;从残存的事例附注内容可知,叙述文字与唐李若立编著《籯金》（S.2053V等）、敦煌张景球改编《略出籯金》（P.2537等）都不一样,应该是吐蕃时期敦煌阴庭诫改编《籯金》的抄本。     

P.2754《唐安西判集残卷》研究

P 2 75 4是后人集录安西都护府官文书的判集残卷 ,判文中提及的人物、事件、地点大都有据可查 ,均属实判文书。其中涉及到唐代有关烽堠制度、官吏考课制度、职田制度、军队管理制度、义征兵制、刑事审判及管辖制度等 ,为研究唐代政治法律制度及其在边疆地区实施的可靠资料     

从敦煌文书看唐至宋初敦煌地区的儒学发展

敦煌文献儒家经典二百多卷号中有纪年题记的40余件。通过整理分析可知,它们出现的时期呈现出一定的规律性,反映出不同时代儒学发展的不同特点。安史之乱前敦煌地区儒学教育与唐庭主流文化具有同步性。而吐蕃占领时期却遭到严重破坏。归义军时期,儒学逐步恢复,但却呈现出敦煌地区独有的特征,前期《论语》流行,而后期《孝经》影响较大,儒学的世俗化和功利化色彩十分浓厚。     

敦煌伯3813唐判与宋代花判

敦煌文献伯3813所录唐代判词中,有数则判词与存世唐判如《龙筋凤髓判》等相比较都有明显的差异。其叙事均稍为繁复、滑稽戏谑的特征明显。上述特点显示伯3813唐判中部分判词已经开始偏离"临政治民"的功能,而逐渐带有世俗化与娱乐化的倾向。这些判词与南宋学者洪迈《容斋随笔》所述"世俗喜道琐屑遗事,参以滑稽,目为花判"的特点相近。就文体渊源而言,敦煌伯3813唐判中部分判词虽无"花判"之名,却基本具备了后世花判的主要特点,实为宋代花判之滥觞。     

唐写本《抄十七地要》考释

浙敦０７２号《抄十七地要》为唐时人抄录《瑜伽师地论》概要的手稿。该写本对 研究吐蕃统治时期及张议潮归义军初年敦煌佛教状况具有重要的价值。从汉语文字学的角度 来看，该藏品又是研究汉字俗字和敦煌遗书标点的好材料。本文拟从句读和字词方面 对该藏品内容作一粗浅考释。     

唐代敦煌妇女婚姻生活探微

唐代敦煌由于其特殊的地理位置和多民族杂居的社会环境,当地妇女的婚姻生活既有同于中原地区的方面,也有自己的特色.婚姻双方家族间的门当户对观念依然非常重要.早婚现象虽然存在,但更接近现代女性的婚姻年龄.夫妻双方年龄差距较大,许多大龄女性未嫁现象普遍存在.敦煌妇女离婚的人确实存在,但离婚率并不高.妇女再嫁问题上,由于唐代采取了较宽松的态度,给唐代敦煌女性较大的自由选择余地,但真正实践的人却很少.     

敦煌本《百行章》所反映的唐初统治思想

本文主要结合史籍中有关贞观年间唐太宗君臣论治的记载，从七个方面探讨了敦煌本《百行章》所反映的唐初统治思想。     

武则天至玄宗时代敦煌的三洞法师中岳先生述略

对敦煌文献有关中岳先生等资料的分析 ,知道道教的三洞法师等有被授与某某先生的惯例 ,先生称号多取自五岳之名中岳、北岳 ,西岳、南岳的鲜见。某某先生之称号 ,初期是由中央王朝颁发的 ,后来混乱使用 ,偏远的敦煌即有其例证。中原与各地区间、道教组织之间 ,有不少道经和人员等相互交流往来。中岳先生之称号 ,似首先在嵩山附近的道观 ,后来才流行到全国各地 ,道教徒间也相互模仿 ,如在敦煌、长安、嵩山等地均有此种称号。     

唐代城主相关问题考——以敦煌吐鲁番出土文献为中心

在敦煌吐鲁番出土文献中,城主是一个非常特殊的问题,前人对此作了大量卓有成效的工作,本文就在此基础上,从城主的渊源、级别、属性和铨拟、执掌等,以新的角度去分析和总结唐代城主的实际内涵和具体职责。     

从敦煌文书看唐代“中女”问题

唐代对人口的管理承袭隋制,按年龄将人口分为黄、小、中、丁、老,这种划分也是唐代授田与征收赋税的重要依据之一,＂中女＂作为其中特殊的群体,在年龄界定上,敦煌文书与传统文献记载有出入,＂中女＂的年龄究竟是怎样的,这样的偏差反映了什么问题呢,这些问题都值得探讨。