斯宾诺莎神学政治观探析

斯宾诺莎是17世纪荷兰杰出的哲学家,在继承古希腊时期以及中世纪学者部分观点的基础上,在《神学政治论》中阐述了独特的神学政治观点,对政体与宗教的关系做了细致分析,为神学与政治找到了新的平衡点,对后世自由主义、理性主义产生了重要影响.     

理性与信仰——论斯宾诺莎的宗教观

理解理性与信仰的关系是理解斯宾诺莎宗教观乃至其整个学说体系的关键。本文首先论述了斯宾诺莎对理性与信仰内涵的界定,接着自性质、范围、目的及途径四方面分析了他对二者的区分,最后阐明了他对二者亲和性问题的看法,并进而指出了其宗教观的历史意义     

论康德对理性神学的批判

康德在《纯粹理性批判》中对宗教的批判并不是为了批判宗教一般或否定神学本身，而是为了批判那种把宗教建立在知识基础之上的传统神学，以便为宗教清除不合理的基地-知识基础，使宗教建立在道德基础之上成为可能，也使信仰有它更为合理的归缩。     

柏拉图理性神学观照下的文艺思想

古希腊哲人、思想家柏拉图的思想是以理式论为核心内容的理性神学,该神学思想的形成有深刻的内外因综合作用之源,其文艺思想在这种理性神学的观照下,呈现出追求真善美理式真理的特点.     

对斯宾诺莎神学思想的重新解读

当今,国内外有不少学者认为,斯宾诺莎建立了唯物的唯理论,他的理论是借上帝之名的唯物主义泛神论思想,然而,这些理由却并不足以让我信服.本文将通过另一种角度的诠释,对斯宾诺莎和他的实体学说进行重新的分析和解读.     

论斯宾诺莎的神学观

该文从斯宾诺莎对保留宗教是否必要的态度人手,通过分析斯氏的神的概念和其哲学思想体系中关于神的观点推出斯氏的神的特征,最后归纳总结出斯宾诺莎的神学观及其对人类认识世界的意义.     

斯宾诺莎政治哲学的方法论研究

斯宾诺莎的政治哲学主要采用了形而上学的研究方法。斯宾诺莎在批判笛卡尔哲学的基础上,提出了自己的实体学说。他从唯一的、普遍的、无限的、永恒的实体出发,将人、社会、国家都看作是实体的样式,以心物平行论为基本原理,阐明了自己的国家学说。此外,斯宾诺莎还在继承马基雅维里政治哲学经验研究方法的基础上,从当时尼德兰联省共和国的政治现实出发,探讨了不同的政体如何能够保障人民自由实现的问题。这两种研究方法在斯宾诺莎的政治哲学中是相互统一的,既具有积极的意义,也有一定的局限性。     

论斯宾诺莎的自由观

斯宾诺莎把自由与必然统一起来,区分了"强制的必然"(外在的必然)和"自由的必然"(内在的必然),自由就是一种必然,是"自由的必然".人具有自我保存的本性,每个人都应该保持自己的存在,这是人的自然权利,这种自我保存的力量是人获得自由的基础.人们要成为自由人,就必须依据理性的指导而生活.     

论斯宾诺莎的自由观

斯宾诺莎把自由与必然统一起来,区分了“强制的必然”（外在的必然）和“自由的必然”（内在的必然）,自由就是一种必然,是“自由的必然”。人具有自我保存的本性,每个人都应该保持自己的存在,这是人的自然权利,这种自我保存的力量是人获得自由的基础。人们要成为自由人,就必须依据理性的指导而生活。     

论康德与斯宾诺莎伦理学的异同

康德的一元准则义务论伦理学是在扬弃斯宾诺莎理性功利论伦理学的基础上形成的。斯宾诺莎关于道德的基础——理性、道德目的性与手段性的统一,道德可普遍化、理性功利主义应容准则义务论的思想虽然被康德所认同、秉承、继承和吸取,可是康德对伦理学的目的、出发点、价值取向、善恶之介定、伦理学之归宿的认识与斯宾诺莎有原则分野。斯宾诺莎和康德对道德判断、道德推理、道德行为路线选择、道德评价、道德原则、自由意志与责任、人生与幸福等问题的揭示,有其历史的贡献与局限。     

政教分离：斯宾诺莎的“神学－政治”问题

斯宾诺莎提倡“政教分离”的直接原因是为了反对“神权政治”。“政教分离”绝非指国家与教会互相独立、平等,而是教会必须服从国家的法律,并且不得干涉政治,在不违反国家法律和理性的前提之下,人们则可以保持信仰自由。对于斯宾诺莎而言,“政教分离”最终是为了服务于“信仰与哲学的分离”,也就是为了保障哲学思考的自由。而政教分离的最终实现,则依赖于理性启蒙。可是启蒙到底是否可能,这正是值得人们去深思的。     

政教分离:斯宾诺莎的"神学-政治"问题

斯宾诺莎提倡"政教分离"的直接原因是为了反对"神权政治"."政教分离"绝非指国家与教会互相独立、平等,而是教会必须服从国家的法律,并且不得干涉政治,在不违反国家法律和理性的前提之下,人们则可以保持信仰自由.对于斯宾诺莎而言,"政教分离"最终是为了服务于"信仰与哲学的分离",也就是为了保障哲学思考的自由.而政教分离的最终实现,则依赖于理性启蒙.可是启蒙到底是否可能,这正是值得人们去深思的.     

亚里士多德和欧洲中世纪神学

在中世纪的欧洲,基督教神学在整个思想领域占据了绝对的统治地位。为了维护其自身的统治地位,基督教神学拒绝一切科学,严重阻碍了科学的发展。亚里士多德理论在开始时也是被禁止的,后来随着托马斯.阿奎那神学体系的建立,亚里士多德的理论又被基督教神学所接受,并且被神圣化了,但这只是对亚里士多德理论的一种利用与曲解。     

理性正义的普遍主义方法论批判

普遍主义是西方哲学追寻本体世界的一种方法论。近代理性正义论具有鲜明的普遍主义方法论特征：从本体论的视角看,理性正义论是一种形而上学的先验主义;从思维方式的视角看,理性正义论承认存在一种永恒的、绝对的、普遍支配世界的正义法则;从人性论的视角看,理性正义论把一种适合每个人的自我保存性看作正义的根基;从价值观的视角看,理性正义论把个人及其权利看作一切社会价值的来源与标准。普遍主义方法论特征表明理正义论建立在一种抽象的哲学基础之上,实质上维护着“市民社会”中孤立个人的利己主义利益。马克思主义指出,正义是具体的、历史的、现实的,实现“真实的正义”必须超越资本主义制度。     

斯宾诺莎自由思想的多维透视

自由是斯宾诺莎人生和哲学追求的真谛。在自然必然性的背景之下,斯宾诺莎否定人有自由意志。他认为自由不是自我决定的自由,而是按照人自身本性的必然性行动的自由;自由作为一种德性,是人精神力量的实现,是人完善性的最高体现;自由的获得、实现和保障在于人作为人存在具有的理性和社会维度。     

康德与基督教神学

本文试图通过阐释康德对待基督教神学的独特态度和方式来揭示康德哲学的独特性及其意义。康德对基督教神学的批判,并不想否定基督教信仰,而是要瓦解基督教神学的“知识论”基础,清算前康德哲学中的“神学一本体论”传统,康德既从其哲学基础上批判了基督教神学为论证基督教信仰所采取的那种使“神学”和“本体论”合二为一的形而上学的思维方式,又竭力为基督教信仰的合理性作独特的辩护。由此,本文阐释了康德哲学对信仰与知识、本体与现象、理性与知性等所作的独特区别的独特意义,揭示了康德哲学对前康德哲学中的理性主义传统的独特修正和超越。     

斯宾诺莎对"自由"的追求

斯宾诺莎整个思想的核心就是对人的自由的追求,最终达到人生圆满境界的实现.所以,他的哲学世界观与认识论都是作为其伦理学的基础而建立起来的.他的自由观强调人的理性的力量.在理性、情感、必然性与自由的关系的阐述中,不乏真知灼见,给人以启迪.     

徘徊在信仰与现实之间——解读艾·巴·辛格的《市场街的斯宾诺莎》

当代美国著名犹太作家艾萨克·巴什维斯·辛格创作的一系列短篇小说受到了评论界的广泛好评,但对其著名的短篇小说<市场街的斯宾诺莎>的评论甚少,回到文本,在细读中发现这是一篇颇值得玩味的小说,具有着无穷的艺术魅力.辛格通过菲谢尔森博士的经历揭示了人类面临的一种普遍困境.     

自然、灵魂与逻各斯——伊奥尼亚哲学家的神学思想

伊奥尼亚哲学家的神学思想是伴随着对自然始基问题的终极叩问而逐步彰显的。他们关于自然、灵魂和逻各斯等问题的思考，尽管结论不一，但均经由了一个从自然始基到神与灵魂再到逻各斯的抽绎过程，呈现出由经验到先验的思想进路和终极欲求，代表了希腊理性神学的早期思想特征。     

斯宾诺莎的国家观探讨

斯宾诺莎从自然权利出发,阐述了国家的产生。他认为国家就是指坚实地建立在法律上和自我保存的力量上面的社会。国家主要有三种类型,即君主政体、贵族政体和民主政体。国家的目的在于生活的和平与安全,因此,凡是生活和睦、治安良好的国家就是理想的国家。在这种国家中,人们享有绝对的思想自由、限制的言论自由,但是没有行动的自由。