学校安全：校长管理的核心

据统计,我国平均每天就有一个教学班人数的中小学生发生意外伤亡。当我们知道这个数据后,不得不静下心来认真思考：怎样才能抓好学校安全教育而避免事故发生,把学校安全责任事故降到最低？     

亲爱的妈妈，我想你

现在就业压力这么大,有不少新妈妈不得不面对在异地工作的尴尬。因工作关系而导致不得不离家离开宝宝几天几周甚至几月的妈妈,应该怎么做,才能把对宝宝的伤害降到最低呢？     

德才兼备

德与才是不能分开的。德靠才来发挥,才靠德来统帅。"君子挟才以为善,小人挟才以为恶。"这句话的意思是,品德高尚的人把才华用来行善,品格低下的人把才华用来作恶。才与德对人来讲是如此重要。但是,它们在每个人心中的位置却是不同的。我更看重道德的分量,看重道德带给我们的心灵美好。我认为,任何时候,我们都不能轻视道德的力量,     

阅读理解精练

【阅读格言】 书可以告诉我们什么是善，什么是恶，并防止我们作恶，指引我们从善。因此，博览群书是青年学生们最聪明的行为。 【语篇导读】 这是一篇关于“金钱与人生”的评论性文章。人们之间融洽的关系究竟该用什么来检验？是否可以用金钱来衡量？     

《水浒传》对人性恶的揭示

《水浒传》对人性恶进行充分展示,写出了人性恶的普遍性、作恶的疯狂性、作恶的残忍性。《水浒传》对人性恶描写的表现作用有:展现出一个极其黑暗、令人绝望的社会,体现了作者对封建统治阶级罪恶的深刻批判;丑转化为艺术美,具有高度的艺术价值;人性恶的行为引发了除恶英雄的治恶壮举。《水浒传》的人性恶描写也存在严重缺陷。     

试论曹禺戏剧中的"非恶角色"

简单地把周朴园、焦母、曾皓等人看作恶的代表而加以唾骂和谴责是对曹禺剧作的误读。依作者本意，这些人物并非十恶不赦，坏到极致，他们是曹禺在早年愧疚体验基础上着力塑造的“非恶角色”，具有强大的艺术魅力，潜在地召唤着读者的怜悯与同情。     

积极应对当代非主流社会思潮对大学生思想行为的消极影响

世界利益格局不断调整,各种社会思潮应运而生,并借助我国改革开放之风涌进大学校园,进而影响着大学生的思想行为。面对积极影响,我们要因势利导,同时更要防范和化解其消极影响,用实事求是和＂扬弃＂的理性态度面对,综合采取学生喜闻乐见的教育形式,上下联动、标本兼治,力求把各种社会思潮给学生带来的不良影响降到最低。     

学校食品卫生工作的问题与办法浅谈

食品安全工作一直是教育部门的一项长期的、艰巨的，关乎学生生命安全的重要工作，是各级各类教育部门不容忽视的常规任务。针对这些年出现的触目惊心的食品安全事件，我们更应该敲醒警钟，要时时铭记，不忘安全。并把这项工作放到重中之重的位置上，这样才能杜绝或是把问题的发生率降到最低限度。     

基督教的理性内核与其在文艺复兴时衰落的原因

基督教的哲学是对其信仰的维护，总是突出理性的无力与上帝的全能。在经院哲学产生之初，就有哲学家有意识的运用理性为基督教的理论辩护。但是上帝与上帝的一切神迹都是不可证明与不可证伪的“自在之物”，它们超出了理性。如果试图运用理性去说明它们，会将理性这个可以批判一切的工具保留下来。导致后来对基督教进行批判。     

沦陷的人性是救不了的

正有几个恶人并不可怕,可怕的是有一群善人为虎作伥。因为,一只羔羊会死于狮子的追逐,也可以死于一群羊的践踏。人都会拣软柿子捏。而且,一个人捏了,好多人就会跟着捏。在作恶上,是容易一哄而上的。道理很简单,一来软柿子容易捏,二来捏了代价低,一哄而上代价就会更低。事实上,这样的人性之恶,不仅恶人身上有,善良的人身上也会有。一个不寒而栗的世界,不是恶人在作恶,而是善良的人在跟着     

北村：徘徊在天堂与地狱之间的创作

北村1992年皈依基督教后,便以一个基督徒的眼光关注世界、进行创作。他揭示出人世充满着罪恶与堕落,这种罪恶源于人类的诗意的栖居地的丧失与人性欲望的膨胀;人靠自身是无法弃恶从善、获得拯救的,只有依靠上帝才能获得救赎,否则将走向毁灭。他把创作与布道合二为一,成为20世纪中国文学的一个特例。但是,在其创作中,也体现了宗教万能的偏执及强烈的宗教专制性。     

从《古镜记》看镜子文学意象的流变

本文试图以《古镜记》为参照和枢纽,梳理镜子文学意象的发展脉络,初步分析镜子的三个基本意象层面：幼惩、镇邪和闺怨象征,指出劝惩和闺怨是传统的镜子意象功能,镇邪功能的出现则是中外文化交融的结果,《古镜记》是这一交融的产物,而《红楼梦》将镇邪和劝惩功能有机地结合,熔铸成包孕文化底蕴和哲学意蕴的“风月宝鉴”。     

湘南木雕“吞口”

湘南木雕"吞口"是巫的产物。在湘南地区,人们视吞口为保护神,认为有镇宅、驱邪、逐鬼、平安、纳福之功能。当今这一古老风俗在当地仍依稀传承着,其造型独特,综合了诸如虎、狮等猛兽的灵气和特征,且以拟人化的手法表现出来,夸张而真实,诙谐而庄重,极具装饰性、符号化和脸谱化,具有很强的艺术价值和史学价值。     

论审丑意识在钟馗形象中的体现

源于傩祭和傩舞中方相的钟馗形象外貌丑陋,体现了异人自有异相,圣人与众不同,相貌出奇的人往往具有神奇的禀性和不凡的本领及以怪治怪等思想。钟馗形象本身粗悍的张力很有表现力量,可以把人引向更深的思考和感悟,体现独立不群纵横不羁的精神。民间的塑造使钟馗获得了与众不同的世俗品格,浸透到民间的日常生活细节中,凭添了几分喜剧色彩。古往今来,钟馗在众多的艺术家手中,变幻出多姿多彩的形象,寄寓了丰富复杂的情感,是人们编造的经久不衰的神话。“钟馗”文化,浓缩了上至帝王将相下到黎民百姓的丰富想像和情趣,也充分体现了中华民族的审丑意识。     

浅谈动物保护的科技手段

在动物保护的道路上,人造肉、功物实验替代方法、无痛苦屠宰、人与动物对话是有效减轻动物痛苦的四大科技手段。然而科技也是一把双刃剑,总是有其正负二面性,因此,对于动物保护的科枝手段,目前我们仍然不能期望过高。     

扬善惩恶是格雷戈里史学思想的亮点——兼谈《法兰克人史》的时代思维问题

格雷戈里撰述《法兰克人史》时有二个理念,那就是迷信基督教和扬善惩恶,扬善惩恶成为《法兰克人史》的特色。从宗教思维出发,格雷戈里表现出一方面好善乐施,另方面又疾恶如仇的心态。从而在《法兰克人史》书中存在大量的扬善惩恶文字。爱恨既出自于个人因素,也深受社会因素的影响。格雷戈里的爱憎既来自于他对宗教的虔诚心理,又融汇于当时社会的时代思维,时代思维决定了格雷戈里的思维内容与定势,格雷戈里扬善惩恶思想是信仰上帝的正义审判时代思维在《法兰克人史》史书的回响与应映。信仰上帝的正义审判时代思维正是法兰克王国新生产力与社会文明的反映,这个时代思维有一定的进步性。尽管《法兰克人史》有宗教的唯心性,但扬善惩恶史学思想有积极意义,不啻为是书的亮点。教会史学是世界历史学的组成部分,格雷戈里《法兰克人史》为人类文化事业做出有益的贡献。     

论托尔斯泰的“勿以暴力抗恶”思想

托尔斯泰主义是托尔斯泰一生精神探索的总结。“勿以暴力抗恶”思想是托尔斯泰主义中的一部分,这一思想是作者在浓厚的宗教思想背景下,以丰富的人生经历对俄国现实进行深深地思索之后逐渐形成的,有着较为丰富的思想内涵。“勿以暴力抗恶”思想对人的终极问题的思考、方法论及维持创作动力等三个方面有着积极的意义。     

浅析瑶族金锣舞的传承与保护

金锣舞作为瑶族人民的代表性舞蹈,历史悠久,而金锣作为表演金锣舞的主要道具,被当地人民视为吉祥之物,可以驱灾避邪、保丰收。金锣舞作为非物质文化遗产,具有很大的保护和传承价值,值得越来越多的人来参与到金锣舞的传承与保护行列中来。     

论“五反”运动中福州妇女组织的社会动员

1952年．福州市开展大规模的“五反”斗争。福州市妇女组织积极响应号召。在党和政府的组织领导下,将党和政府的方针政策内化为妇女自身诉求,并凭借层级式的组织架构,时工属、女工及资产阶级妇女采取了会议动员、宣传动员、节日动员、诉苦动员等方式,富有特色的动员方式提升了社会动员的效率,使广大妇女在“五反”运动中迅速团结起来,助推福州市“五反”运动,促进了妇女自身的解放。     

"康乾盛世"下的"浮世绘"--《阅微草堂笔记》对社会弊端的揭露与批判

纪昀生活于历史上所谓的"康乾盛世".这一时期,从表面上看,天下统一,国力强盛.但实际上,其内部已潜伏着许多危机.纪昀在<阅微草堂笔记>中深刻地揭示出了当时所存在的种种社会弊端,表现出了批判社会的魄力及勇气.这对于我们研究当时历史现状以及了解纪昀的真实面貌均具有重要的意义.