从新发现的太一道碑刻资料论太一道的衰亡

从新发现的太一道碑刻资料论太一道的衰亡徐玉立《平原大学学报》１９９３年第１期刊登的耿玉儒所撰的《历史上比干庙的宗教管理》，介绍了《敕赐广福万寿宫兼理殷太师忠烈庙道宗源流碑记》，这是新发现的有关太一道资料。现重录如下：敕赐广福万寿宫兼理殷太师忠烈庙道宗...     

敦煌祆庙渊源考

祆教起源于古波斯琐罗亚斯德教,主要由粟特人经丝绸之路传入中土,敦煌文书中不乏祆教尤其是祆庙的记载。从建筑形制上来讲,敦煌祆庙呈现出古波斯宗教建筑的特征,中央为四柱方形内殿,四周绕以柱廊;庙中既祭拜神像,又有圣火崇拜的痕迹,考虑到中亚祆教与波斯本教的关系,敦煌祆庙应同时继承了中亚和波斯两地的传统。     

做一条奋力游动的鲨鱼

变幻莫测的人生舞台常常演绎着一出出悲喜剧:2007年央视《星光大道》年度总冠军杨光,还在襁褓中嗷嗷待哺的他就双目失明,从此走进了黑暗世界,他的脑海里至今也没有这个世界的任何影像     

梨园屯教案与冠县乡村社会

19世纪中后期，外国教会势力渗入中国的乡村社会，引发了村民之间在宗教信仰、生活习俗等各方面的观念冲突。同治八年(1869年)，梨园屯民教双方议分义学之地，教民获得包括玉皇阁庙基在内的三亩多宅第。在如何处理村庄公共财产——玉皇阁庙基这一问题上，民教双方围绕庙基是建庙还是盖堂的五次冲突，折射出了民教在宗教信仰上的差异和财产权观念上的分歧。在帝国主义的干涉下，由于地方政府无法协调村社内部的矛盾，长达20多年的民教矛盾终于发展成为亲戚乡邻间的血与火的战斗。     

文贵在"真"——如何写好中考作文

行知先生曾说过:“千教万教教人求真,千学万学学做真人。”一个“真”字道出了教育的根本,做人的真谛。生活中,惟真才善,惟真才美,惟真才坚。“真”的话题能反映出广大学生对人生真谛、社会万象的感悟;对立身处世的道德追求;对物质社会的价值     

文贵在“真”——如何写好中考作文

行知先生曾说过:“千教万教教人求真,千学万学学做真人。”一个“真”字道出了教育的根本,做人的真谛。生活中,唯真才善,唯真才美,唯真才坚。“真”的话题能反映出广大学生对人生真谛、社会万象的感悟;对立身处世的道德追求;对物质社会的价值取向;对人类文明传承的理性思考。     

文贵在“真”——如何写好中考作文

行知先生曾说过:“千教万教教人求真,千学万学学做真人。”一个“真”字道出了教育的根本,做人的真谛。生活中,唯真才善,唯真才美,唯真才坚。“真”的话题能反映出广大学生对人生真谛;社会万象的感悟;对立身处世的道德追求;对物质社会的价值取向;对人类文明传承的理性思考。     

舜的传说

出运城北门行三十里,有鸣条岗,岗上有一座舜帝陵庙,河东人民称它舜帝庙。据《蒲州府志》和《解州州志》载:这座庙始建于唐开元二十六年(公元738年),明嘉靖年间因地震毁坏,万历年间依旧规模重建,经清代多次修缮,至今保存尚好。舜帝     

怀真情教真知 树真旗播真理——四川省绵阳外国语学校开展真语文活动纪实

四川省绵阳外国语学校,是坐落在中国科技城——绵阳的一所西部教育名校。立校15年来,求真务实的绵外人怀着对教育真谛的孜孜求索,创造出了一个又一个教育奇迹;绵阳外国语学校,成为莘莘学子向往的求学乐园和基础教育改革的一方沃土。教育的境界虽有千万重,但对真善美的追求最为绚烂。"教真语文、教好语文、教实语文"的"真语文"理念,契合了绵阳外国语学校的发展内核。我们以     

青山湖区文教路小学

青山湖区文教路小学,坐落于美丽的玉带河畔、宽阔的洪都大道中段。从1961年创办至今,已走过了47个春秋,在历史的积淀中,形成了勤奋务实的工作作风;在教育的发展中,正焕发出勃勃生机。     

《平天仙姑宝卷》中的河西历史

《平天仙姑宝卷》系据临泽县板桥镇一代民间宗教平天仙姑的传说和神异事迹编辑而成,它是河西地区为数不多的土生土长的宝卷之一。《平天仙姑宝卷》曲折地反映了明代河西地区的历史和风土民情,尤其是《宝卷》中的"仙姑近代显应分第十九"讲述了近代以来仙姑显灵之事,总共有五件事,这五件事情均以明代后期河西历史为依据,其中讲到的人物和事件除了仙姑神异事迹外,基本上都是真人和真事,更是直接反映了当时河西地区的历史,值得我们重视和研究。     

莆仙板鼓咚的艺术特征研究

指出莆仙板鼓咚是流行于福建省莆仙方言区的一种民间曲艺,有着浓郁的地方特色。介绍莆仙板鼓咚的艺术形态,并从表演形式、音乐结构、伴奏、调式、旋法、歌词等方面探讨莆仙板鼓咚的艺术特征。     

“丁村”和“古丁村”二词考

论文在田野调查的基础上,结合粤西的历史,运用对比归纳的研究方法,分析粤西三丁村、三古丁村、一古丁岭一类地名相同的文化信息,指出粤西三丁村原名"冯家丁寨村",三古丁村原名"冼家古丁村",均为隋唐间冯冼家奴的村寨,侧面证明了隋唐间粤西的社会制度等问题。     

五台山佛教僧人养老模式研究——以普寿寺所办清泰安养园为例

五台山普寿寺兴办的清泰安养园,引进现代的“安养院养老”模式,一改佛教界传统的“居寺养老”模式,以服务专业化、规范化、持久化、人性化,为山西佛教慈善事业由传统慈善、传统救济模式向现代公益模式转化提供参考经验.清泰安养园作为山西社会养老体系的一个完善补充,不仅可以解决普寿寺僧人群体的养老问题,也为正在兴办的山西佛教慈善养老事业提供参照.     

马融学行污点辨正

自东汉赵岐以来,"通经而无节"几乎成了对经学大师马融的盖棺定论,但事实上,相关史书对马融党附梁冀、飞章害李固、追杀郑玄、在郡贪浊、奢侈傲慢等不良品行的记载多有歧出和不实。通观现存史料,马融是一位品学兼优的经学大师,其历史形象的恶化很可能是魏晋南北朝社会矛盾与儒、道相争背景下的人为造作。     

一部传统文人的人生悲剧 --也谈马致远的《汉宫秋》

马致远是一位深受儒家思想影响的传统人，在人地位低下，民族矛盾异常尖锐的元代，传统人的人生价值自然难以实现。马致远的生平经历、散曲创伤及其杂剧创作表明，他的代表作《汉宫秋》杂剧主要不是在表现民族情绪，而是一部元代人的时代悲剧。是马致远这个传统人的人生悲剧。     

古典景园建筑空间浅析

山西古代建筑具有其显著的地域特征。现遗存也较多较广泛,堪称中国古代建筑的博物馆。解州关帝庙是典型的封建礼制性建筑,采用“前庙后寝”的格局。最具特点通过建筑群体所形成的环境空间序列,来成功的到达到烘托空间环境艺术氛围的效果。     

君山--道教“第一福地”探究

清初顾祖禹称：“《道书》以君山为第一福地。”而历代文献对君山在道教中福地的排名则有多种说法。探究君山道教文化的深厚渊源,岳阳关于吕仙的丰富史料,吕洞宾在岳阳留下的诗词、传说与遗迹等方面,明末清初将君山列为道教“第一福地”,主要是吕仙影响日益扩大的结果。     

霞洞"晏公"庙辨

有人认为:电白县霞洞“晏公”庙原来供奉的神不是冼夫人,而是水神“晏戎仔”;“晏公”庙建于明朝,与隋唐时的冯冼氏无关。对此,笔者持不同意见,提出以下观点:一、霞洞“晏公”庙的“晏公”二字不是神名或人名,而是古俚语地名;二、“晏公庙”是土人起的名称,是正式庙名“谯国夫人庙”的别名;三、地名“晏公”是不正确的汉语音译,正确音译应写作“暗宫”。     

山西信仰民俗中的戏曲演出

山西是戏曲的滥觞之地,自古就有在民俗信仰活动中演出戏曲的传统。山西信仰民俗中的戏曲演出种类繁多,可分为春祈秋报、迎神赛社、集市庙会、公私祭祀等形式。对山西信仰民俗中的戏曲深入研究是山西民俗文化的重要领域,在民俗文化日渐式微的时代,需进一步发掘传统民俗文化的精神价值。