文言文阅读训练二则——董文炳传

董文炳，字彦明，俊之长子也。父殁时年始十六，率诸幼弟事母李夫人。夫人有贤行，治家严，笃于教子。文炳师侍其先生，警敏善记诵，自幼俨如成人。岁乙未，以父任为藁城令。同列皆父时人，轻文炳年少，吏亦不之惮。文炳明于听断，     

高本汉《中国音韵学研究》研究综述

高本汉的《中国音韵学研究》出版以来,在国内引起了强烈反响,批判者有之。赞誉者有之。前贤时俊多撰文阐释已见。在前贤时俊研究的基础上,从研究材料与研究方法、声母问题和韵母问题三个方面对其进行述评。     

大言受困

公孙龙见赵文王,将以夸事眩之,因为王陈大鹏九万里、钓连鳖之说。 文王曰：“南海之鳖,吾所未见也,独以吾赵地所有之事报子。寡人之镇阳,有二小儿,曰东里,曰左伯,共戏于渤海之上,须臾有所谓鹏者,群翔于水上,东里遮入海以捕之,     

微妙的“古意”——闲谈孙俊之人物小品

——孙俊之孙俊之,女,山东人,中国致公党党员,山东美术家协会会员。山东艺术学院硕士研究生学历,师从岳海波、王小晖先生。山东艺术学院外聘教师,现居济南。古人谓"小品",实是意趣见小,而意蕴并不小,意味反而更为寥廓。孙俊之对古人的崇尚恰恰起步于此。立意之"意"的大小才是真正的境界大小,所以读孙俊之的画,便知方寸不在咫尺     

自明读校手记(二则)

先秦庶人有田补证詹剑峰先生于１９７６年９月２９日来书举三事相商：一、齐国“相土而哀征”,二、楚国“量入以收赋”,三、《荀子》“一夫百亩,世守之业”。诚案：齐国事见《国语·齐语》及《荀子·王制》。楚国事见《左传·襄公二十五年》,原文作“量入修赋”。此未必量一家之入。《荀子》文未检得,惟《王霸》篇有云：“人主者以官人为能者也,匹夫者以自能为能者也。人主得使人为之,匹夫则无所移之。百亩一守,事业穷,无所移之也。”未必是私有。虽无世守之文,而世守之意则可见。今别举三事如下：一、《左传·襄公三十年》：舆人…     

乾隆《热河文庙碑记》注译

乾隆《热河文庙碑记》注译别廷峰热河文庙①碑记丙申②夏，驻热河避暑山庄，曹秀先以礼部尚书扈从。几暇③召见，谈及时政。秀先云：“臣，春卿④也，在职官职。以为此处宜设学校，以造就士⑤。”朕曰：“俞哉！亦其时矣。”于是乎有设学之旨，于是乎有加额之恩。学校既设...     

教育是一种影响力

[本期嘉宾] 三菱商事(上海)有限公司总经理室副室长三村俊[人物速写] 三村俊1991年毕业于日本一桥大学商业部,之后加入三菱商事株式会社,先后在总务部、设备管理部、总秘书室、香港三菱商事株式会社工作。2002年8月,由香港三菱商事会社有限公司派往上海,负责总务和人事。     

英雄有悔

拂晓,我于街上见一人,头顶白盔,俊面,右手执一白缨钢枪,左侧挂宝剑,脚跨白龙骏马,奔将而来。     

《思旧赋》并序

余与嵇康、吕安,居止接近;其人并有不羁之才。然嵇志远而疏,吕心旷而放。其后各以事见法。嵇博综技艺,于丝竹特妙。临当就命,顾视日影,索琴而弹之。余逝将西迈,经其旧庐;于时日薄虞渊,寒冰凄然。邻人有吹笛者,发音寥亮;追思(?)昔游宴之好,感音而叹,故作赋云:     

《红楼梦》里的两位摄影师

第一个肌肤微丰,合中身材,腮凝新荔,鼻腻鹅脂,温柔沉默,观之可亲。第二个削肩细腰。长挑身材,鸭蛋脸面,俊眼修眉,顾盼神飞,文彩精华,见之忘俗。第三个身量未足,形容尚小。     

公孙龙见赵文王

公孙龙见赵文王,将以夸事眩之。因为王陈"大鹏九万里"、"钓连鳌"之说。文王曰:"南海之鳌,吾所未见也,徒以吾赵地所有之事报子。寡人之镇阳,有二小儿,曰东里,曰左伯,共戏于渤海之上。须臾,有所谓鹏者,群翔于水上,东里遽入海以捕之,一攫而得。渤海之深,才及东里之胫。顾何以贮也?于是挽左伯之巾以囊焉。左伯怒,相与斗之,久不已。东里之母,乃拽东里回。左伯举太行山掷之,误入东里     

哀怨愤懑 情辞隽远——向秀《思旧赋并序》赏析

[原文]思旧赋并序余与嵇康、吕安居止接近,其人并有不羁之才;然嵇志远而疏,吕心旷而放,其后各以事见法。嵇博综技艺,于丝竹特妙。临当就命,顾视日影,索琴而弹之。余逝将西迈,经其旧庐。于时日薄虞渊,寒冰凄然。邻人有吹笛者,发音寥亮,追思曩昔游宴之好,感音而叹,故作赋云:     

《商君书·更法》译析(中学语文教学参考资料)

〔原文〕 孝公平画。公孙鞅、甘龙、杜挚三大夫御于君,虑世事之变,讨正法之本,求使民之道。 君曰:“代立不忘社稷,君之道也。错法务明主长,臣之行也。今吾欲变法以治,更礼以教百姓,恐天下之议我也。” 公孙鞅曰:“臣闻之:疑行无成,疑事无功。君亟定变法之虑,殆无顾天下之议之也。且夫有高人之行者,固见负于世;有独知之虑者,必见訾于民。语曰:愚者闇于成事,知者见于未萌。民不可与虑始,而可与乐成。郭偃之法曰:论至德者不和于俗,成大功者不谋于众。法者所以爱民也,礼者所以便事也,是以圣人苟可以强国,不法其故;苟可以利民,不循其礼。”     

“以文运事”与“因文生事”试析

金圣叹的"以文运事"和"因文生事"理论对史书与小说的区分作了深入探讨。"以文运事"之"事"以历史事实为主,"事为文之料",创作主体不能随意发挥,但金圣叹并不排斥创作主体之主观作用,而是强调主体的"运",赞赏司马迁在《史记》之"文"中的主导地位。"因文生事"之"事"则以虚构为主,"事"为"文"所生发,创作者应顺着"笔性""削高补低"。金圣叹之"因文生事"以解析《水浒传》的内在文脉之发展为旨归,不拘泥于事情之真假,而注意事在文中的功能和作用。要之,从实有之事到文生之事,小说与史书的分野越来越明显。     

无题

人无完人，俊丑皆在如何欣赏；事无尽美，功败无非标准有异。     

“文彩精华”刍议

人教社高二《语文》必修第四册第二单元《林黛玉进贾府》,节选自《红楼梦》第三回。曹雪芹描写探春是"第二个削肩细腰,长挑身材,鸭蛋脸面,俊眼修眉,顾盼神飞,文彩精华,见之忘俗"。     

乾隆御制《热河考》注译

热河考戊子 考水源而不亲履其地、晰其支派、脉络分合之由,虽博综载籍,稽诸故老之流传,不能参互而订其踳曩。或以热河为濡水之源,余固深疑而未暇深考。夫濡水即滦河,自多伦诺尔之北而来,其源甚远;又折而东南数百里,乃历喀喇河屯;又东南数十里,至凤凰岭,热河乃南注会之。不应其源反出於此。盖濡自有源,而热河又别有源,是不容紊。今秋驻山庄,遣喀喇沁郡王拉特纳锡策、内大臣努三往寻热河之源,则得之於察罕陀罗海。其地距热河二百里而赢,流经固都尔呼达巴罕麓,遂名固都尔河。西南至於中关东,茅沟河水自玳瑁为出,西南流注之。又合而南流,赛音郭勒河自霍不霍克达巴罕之三道沟出,南流折向西南与汤泉合,又西注之。三源既汇,又西南流,沿山庄东北历锤峰下。山庄行宫内亦有温泉流出汇之,於是始有热河之名。南流折而东,复折而南入於滦。是则热河乃会濡水而非濡源审矣。郦道元《水经注》云:“濡水又东南流,武列水入焉。其水三川派合。西源曰西藏水,西南流东藏水注之。东藏水出东谿,西南流与中藏水合,又南右入西藏水,故目其川曰三藏川。又东南流迳列谿谓之武列水。又东南历‘石挺’下。层峦之上,孤石云举,高百余仞,其水合流入濡。”按道元所言石挺,即今锤峰。其曰三藏水,即今固都尔呼、茅沟、赛音郭勒三源,则热     

以沟通引领课堂

<正>一级级莘莘学子,一届届俊采星驰。从教十余载,教过不少学生,始终牢记“以己之昏昏岂能使人昭昭”的古训,不敢稍有懈怠。故孜孜于教学与思考,     

孙膑

孙膑尝与庞涓俱学兵法。庞涓既事魏，得为惠王将军，而自以为能不及孙膑，乃阴使召孙膑。膑至，庞涓恐其贤于己，疾之，则以法刑断其两足而黥之，欲隐勿见。     

孙膑

孙膑尝与庞涓俱学兵法。庞涓既事魏，得为惠王将军，而自以为能不及孙膑，乃阴使召孙膑。膑至，庞涓恐其贤于己，疾之，则以法刑断其两足而黥之，欲隐勿见。