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1.
吴玲 《内江师范学院学报》2011,26(11):83-86
刘勰的情采观和苏珊·朗格的情感形式观,虽然在时代思潮以及各自的立论基础上都各不相同,但在情采关系和情感形式关系方面却有相同之处：一是情采和情感形式都是构成文本缺一不可的有机统一体,二是情采观和情感形式观都认同情感具有逻辑优先性,三是情采观和情感形式观肯定形式具有能动的反作用。 相似文献
2.
《文心雕龙·情采》篇旨新探 总被引：1，自引：0，他引：1
墨白 《陕西教育学院学报》2003,19(4):36-38
本文认为,《文心雕龙·情采》篇论述的"情采"关系,并不等于文学的内容与形式的关系,而是作家创作情感的"诚伪"与作品文辞的"华实"二者的关系。作者提出的创作主张是"以情驭辞",要求作家的创作要怀有真诚的情感来自然为文,反对竞逐新奇地夸饰文辞。作者通过"情采"关系的论述,意在矫正文坛上浮丽的风气,建立朴实刚健的文风。 相似文献
3.
程新炜 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2001,(2):75-79
《文心雕龙》在文体论、创作论、作家评论诸方面都堪称六朝文学理论集大成之作。它继承发展了曹丕的文学为政治服务的观点 ,在文体分类上比《文选》目光阔大 ,涉猎驳杂而广泛 ;在对创作规律的揭示方面比《文赋》更加精深系统 ;与《诗品》相比 ,在注重词采的同时 ,更注重作品的思想性 ,同样表现了进步的文学观。 相似文献
4.
郑晓婕 《濮阳职业技术学院学报》2022,(1):80-82
《文心雕龙》以“情采”为中心,形成了体大思精的理论体系,《情采》篇作为刘勰专门论述“情”“采”的文章,主要论述的就是文学作品的创作问题,其中包括“情经辞纬”说、“为情造文”说和“联辞结采”说三方面,分别论述情与采的辩证统一关系、“蓄愤郁陶”“述志为本”和“约而写真”的情的创作要求以及“贲象穷白”“控引情理”的采的创作要求。这三个方面相互联系,相互补充,共同构成了刘勰独有的文学创作观,即以情为本,情采兼备,文质并重。 相似文献
5.
何娜 《四川职业技术学院学报》2011,21(1):4-7
近些年,学术界对于毛泽东农民观的比较研究主要集中在毛泽东、邓小平、江泽民党的三代领导人之间的农民观比较,毛泽东农民观与梁漱溟的农民观的比较,以及与孙中山、瞿秋白的农民观的比较这三个方面。学者们在分析比较的过程中阐述了毛泽东农民观的创新性和局限性,从而得出其对中国社会主义建设和发展的深远影响和借鉴意义。 相似文献
6.
张骁飞 《牡丹江教育学院学报》2006,(6)
诗言志和诗缘情是诗学中的两大学说。关于志和情在先秦文献中已有相关描述。志和情由统一走向分离,又在实践中显示其融合的一面。从传世文献中关于情和志的最早记录,到迄于大成的《文心雕龙》,情志观经历了一个演变、发展的过程。 相似文献
7.
情采说是刘勰文学理论体系的基本观点之一。它集中体现于《文心雕龙·情采》篇的论述之中。刘勰在文中集中而精辟地阐述了情与采的涵义、情与采的关系及如何做到情采并茂、文质并重等问题,提出了“情者文之经”、“联辞结采”的审美论。对写作和矫正文风时弊均具有重要意义。 相似文献
8.
《文心雕龙》和韦勒克、沃伦所著《文学理论》二书是中西文学理论的代表性著作。它们所体现的文学史观表现出较大的差异,但也不乏重合之处。产生这些异同的原因是多方面的。 相似文献
9.
张春泉 《楚雄师范学院学报》2003,18(4):18-20
《内容与形式关系的修辞学思考》紧扣修辞学现象，在巨大的理论勇气支撑下，诉诸科学的研究方法建构了严密的逻辑体系，力图透过现象看到一些根本性的规律。 相似文献
10.
11.
《文心雕龙》“物以情观”说 总被引：1，自引：0，他引：1
童庆炳 《北京师范大学学报(社会科学版)》2011,(5)
作为中华古代文化的重要组成部分的文学及其观念,最初是以情志为本的,与西方的以事件为本大异其趣。在刘勰的《文心雕龙》中,"情"的范畴被反复提出讨论。首先,刘勰突出提出"情"的问题具有现实针对性,在古典与新声中徘徊,反映出他的折中主义思想倾向。其次,刘勰全面揭示了情感在文学创作中的运动,"情以物兴"是情感从外物移出到作家的内心的过程,"物以情观"则是情感从作家内心移入到对象的过程。从"物感"论到"情观"论,恰好构成了诗人在创作中的情感全部运动。长期以来人们忽略了中华古文论中"情观"论,因此我们应对刘勰的"物以情观"的理论以更多的关注。再次,中华古代诗歌作为情的表现,需要把情客观化,因此在诗歌创作实践中就不自觉地创造出赋比兴三种抒发情感的方式,刘勰对"兴"特别重视,且认为兴才是诗的本质所在,汉代以来的辞赋家重视"比"而不重视"兴",是"习小而弃大"。总之,中国古代对于诗歌或整个文学的规定有三个序列,第一序列是"道",第二序列是"情志",第三序列是"辞采","情志"作为第二序列中心,上可推及到"道",下可联系到"辞采"。因此,"情志"在中国古代文学观念中很重要,属于本体性的规定。 相似文献
12.
力之 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,42(3):61-66
《文心雕龙》与《文选》之“文”的范围大致是相同的。这体现着南朝人对“文”的共识:以集部各体为“文”。从功用上看,《文心雕龙》与《文选》对文学的价值取向存在着巨大差异。这种差异虽或多或少因之于两书的性质不同,然其主要的显然是著者(编纂者)对“文”本身价值取向有别而来。《文选》只严“体”之界,而不像《文心雕龙》那样重视严格意义上的辨体。这主要是昭明太子与舍人文学观的不同而分别反映在《文选》与《文心雕龙》上所致。 相似文献
13.
论刘勰的文质观 总被引：1，自引：0，他引：1
宋晓红 《内江师范学院学报》2008,23(3):69-72
在中国文学批评史上,刘勰第一次全面、系统地提出了文质关系的理论。刘勰关于“文”与“质”、“情”与“采”即内容与形式关系问题的理论表现在三个方面：内容和形式互相依存,不可或缺;在内容和形式的关系中,内容起决定作用;形式对内容具有反作用。对刘勰文质观的历史渊源、理论内涵及其影响进行探析具有重要意义。 相似文献
14.
孙书敏 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》2009,41(3):13-17
刘勰认为,文学是体道言情的道之文采——“情文”;文学活动就是以情体道的过程,赋予文学以意义;文学作品的文学性在于情与辞经纬相交而产生的文字和语言之外的外溢美——“情采”。情与辞相交形成的“情”、“采”互动是文学性生成的基本运动模式。 相似文献
15.
刘勰在《文心雕龙·情采》篇中着眼于“采”,明确地将“情”“采”熔铸成“情采”这一独立的美学范畴。从哲学角度看,刘勰认为“采”与“情”同样出于天道自然,肯定了“采”是文章的本质属性;从魏晋文学现实语境看,刘勰看到了情采两伤的文学现实,并在致力于追求“正采”的努力中确立了自己独特的“情采”观。 相似文献
16.
与旧教材相比 ,新教材在实验部分有了较大的改变 ,对原先三个实验作了保留与改进 ,又增添了 12个实验。这些实验强调了理论与实践的结合 ,突出了学生实际操作能力、创新精神的培养 ,通过“脑”“手”并用的训练 ,使学生不但可以基本掌握生物学实验的基本实验技能 ,而且初步学会了设计实验、探求新知识的方法。充分体现了教学大纲中关于“初步学会科学探究的一般方法 ,具有较强的生物学基本操作技能 ,收集和处理信息的能力、观察能力、实验能力、思维能力和解决实际问题的能力”的要求。现将旧教材中的三个实验与新教材作简要的比较。1 观察… 相似文献
17.
孙歆宇 《中国校外教育(理论)》2014,(24):78
诗歌言简意赅,是诗人表情达意的重要方式。一首好诗既要有好的内容,也要有好的表现形式。华兹华斯《致杜鹃》的形式和内容相得益彰,给人以美的意境和感受,从表现形式和内容两方面对此进行分析。 相似文献
18.
刘勰在《文心雕龙.情采》篇中着眼于采,明确地将情采熔铸成情采这一独立的美学范畴。从哲学角度看,刘勰认为采与情同样出于天道自然,肯定了采是文章的本质属性;从魏晋文学现实语境看,刘勰看到了情采两伤的文学现实,并在致力于追求正采的努力中确立了自己独特的情采观。 相似文献
19.
20.
佘双好 《思想政治教育研究》2013,(6):6-10
思想政治教育是一门内容与形式相结合的学科,然而在思想政治教育学科建设过程中,由于思想政治教育本科专业建设的迫切需要,在专业建设和学科知识体系的构建方面,出现了过于重视思想政治教育形式特征研究而忽视思想政治教育内容研究,特别是党的思想政治教育特殊规律研究的倾向,这种过分重视形式特征而忽视内容特征的研究倾向有着深刻的思想根源。在思想政治教育学科建设中,应努力探讨马克思主义思想政治教育特殊规律,应以我们正在做的事情为中心开展思想政治教育研究,应推动思想政治教育理论研究和实践的结合,促进思想政治教育研究中内容与形式的结合。 相似文献