欧阳修“饮少辄醉”而非“一饮千钟”

刘敞出守扬州,欧阳修作《朝中措》饯之。词中"文章太守,挥毫万字,一饮千钟",系欧公述刘,而非述己;如果述己,则通篇表白自己和自己的感慨,不写所送之人刘敞,与题不符。这首词的主题就是赞扬和劝慰即将上任的扬州知州刘敞,而不是欧阳修的"自述""自谓""自负""自叙""自画像""自我形象"或"自己逞才使气之举"。欧阳修在《醉翁亭记》中早已将自己的酒量定格为饮少辄醉,而非"一饮千钟"。把"文章太守,挥毫万字,一饮千钟",尤其是"一饮千钟",误解为欧阳修自述,实际上是犯了张冠李戴的错误。     

“神曲”中的科学

前段时间,全球范围内最火的神曲无疑就是韩国歌手PSY的《江南style》了。听了神曲的人们纷纷赞美道:"愉快、兴奋、激动。"如果大家以为《江南style》只是一首普通的神曲,那就有眼不识泰山了。据报道,这首歌是有"科学道理"的,这个科学道理能够解释,为什么人们在听歌的时候感到放松,富有激情。     

也谈《阿房宫赋》中的“鼎铛玉石,金块珠砾”

《阿房宫赋》(见粤教版《语文》必修2)中的"鼎铛玉石,金块珠砾"一句在教学中颇有争议。笔者也想谈谈自己的看法。《语文》必修2第97页对"鼎铛玉石,金块珠砾"一句的注释是"把宝鼎当作铁锅,把美玉当作石头,把金子当作土块,把珍珠当作沙石";与之配套的《教师教学用书》基本上也是沿用了这种说法。按照这一说法,此句中的"鼎""铛""玉""石""金""块""珠""砾"八个名词应该有四个活用了,至于哪四个活用,又是如何活用。     

命若浮萍寄篱下心似落叶求归根 ——大型民族歌剧《回家》艺术特色的感悟与思考

作为江西省自编自导自演的大型原创民族歌剧《回家》自首演以来,好评如潮.该剧始终紧扣"家"这一核心主题,以"保家""离家""想家""安家""寻家""回家"等共五幕六个章节为基本结构,展开叙事.它以深刻的人伦哲理及重大的历史与现实意义,深度激励游子对祖国的情感认同,深切唤醒当代离家、怨家、弃家等之人爱家的强烈意识,有力促进...     

由抖音社交软件所引发的文化思考——以《学猫叫》为例进行分析

近年来,"神曲"相继涌现,成为大众音乐文化的一处热点。依附于音乐社交软件"抖音APP"而爆火的一系列神曲,借助新媒体的力量爆红,为网络上下受众所广泛传唱。笔者以《学猫叫》这首歌分析其爆红原因以及背后的深刻反思。     

把握切入点,引发探究情

在语文阅读教学广袤的原野上,教师要谨记叶圣陶先生说的:"处处是创造之地,时时是创造之时,人人是创造之人。"教师只有好好利用教学的"处处""时时",引发学生探究性学习的激情,才能培养出大批的会学习、会探究的"创造之人"!     

《神曲》的叙事艺术探析

文章把视角转向叙事层面,认为《神曲》之所以在西方文学史上占有重要而独特的地位,很大程度在于它的叙事方式:与它之前的《荷马史诗》的线型叙事方式不同,《神曲》采用的是立体空间的叙事方式,这就树立了西方文学史上的空间叙事范型,而这又与《圣经》的结构方式紧密相连。     

《老子》中的“吾”“我”指代辨析

本文以《老子》为语料,对其中第一人称代词"吾"和"我"从句法功能和指代意义两方面进行辨析,并进一步讨论了"吾"与"我"在《老子》中共存的意义。"吾"在《老子》中可以做主语和定语,"我"可以做主语、定语和宾语;"我"是得道之人,是圣人,"吾"是未得道之人,是"道"的追求者;"吾""我"共存清晰地展示了"道"是"德"的目标和归宿,"德"是"道"的实践和追求。     

“死亡之旅”的缘由和目的——《神曲》主题引论

但丁的《神曲》是关于诗人在地狱、炼狱、天堂这三界的游历,而这三界实际上都是人死了以后的去处.也就是说,但丁所进行的是一次在死亡之国的旅行.所以,读《神曲》,始终有一个问题在我们的头脑中徘徊:但丁为什么要在他的生命正处于人生道路的顶点时去做一次“死亡之旅”?他为什么要在他的生命最强盛、最辉煌的时候去面对死亡呢?因为,但丁在《神曲》中开始游历的时间是1300年,这年他35岁,按照他自己的观点,这正是人的生命力达到顶峰的时候.有一位东方哲人说过:“回忆、冥想、思考死亡是老年人的事,而年轻人是活泼地面对生动的世界和生命.”但丁为什么正相反呢?追寻这一疑问是我们特别是作为东方人的我们理解《神曲》的一条门径.     

从匈牙利舞曲到欣赏教学模式的初探——教学心得

<正>提起《匈牙利舞曲》(第五号),它仿佛是改变我"教学命运"的一首神曲。为什么会用这样稍带幽默的语句来表述,我想这足以肯定了我对它的喜爱,并也肯定了是它让我从一个不敢接触欣赏教学的教师转换成为一个乐于沉浸在欣赏教学里甚至于不可自拔的音乐教师。在以前提起欣赏教学我们会色变、会胆怯、会绕道而行。我们不知道该"怎么听""听什么",最重要是不知道欣赏教学是为了什么。而在2011年版新课标中     

一种乡情别样味,文诗呼应悟表达——《小桥流水人家》教学之构想

<正>《小桥流水人家》是人教版五年级上册第二单元围绕"思念家乡"这一主题组织的第四篇课文,课题语出被誉为"秋思之祖"即元代马致远《天净沙·秋思》中"小桥流水人家"一句。诗文比较而言,二者的主题都围绕思乡,且在内容上都采用"小桥""流水""人家"多种景物并置的形式;不同之处在于,一位作者通过"小桥""流水""人家"这三种景致在文中勾勒了家乡清新明快的美景,借以抒发思乡之情;另一位作者却借用上述三种景致描摹秋郊夕照,表达了     

“辽海”地名渊源考

近年来,地域文化研究逐渐得到人们的重视和关注,"巴蜀""齐鲁""燕赵""吴越""荆楚""岭南""关中"等代表各自地域的文化符号相继应运而生。关于东北这一地域的文化命名虽然有过讨论,但始终没有达成统一,如"关东文化""东北文化""白山黑水文化""辽海文化""辽东文化"等。尤其是"辽海"文化中"辽海"一词究竟起源于何时,尚有待进一步的探索。经考证"辽海"一词的渊源并非是学术界已成定论的源于《魏书》的观点,而是源于《后汉书》或《三国志注》二书。此外,在辽宁省义县奉国寺内有金代明昌年间宋人张绍所撰写的碑文中发现了"辽海"的字样,这是第一手资料。     

清末中小学堂“读经讲经”课程设置与启示

清末颁布的《奏定学堂章程》,将《孝经》和《四书》《五经》等儒家经典列入中小学堂"读经讲经"科目,体现出时人对儒家经典价值的认同和自觉传承。细读该章程文本不难发现,中小学堂"读经讲经"课程实施中,注重"博""约"相济,避免"泛滥无实";系统设置,少读浅解,循序而渐进;善于诱导,晓之以义,慎之以罚;区分天资秉性而因材施教,明确反对"强责背诵";兼顾"中学"和"西学",实现"无一荒经之人";将修身诸科目与"读经讲经"相融通,发挥育人的综合效能。这对当代切实重视经典价值的传承,优化经典教育内容的设置,破解经典教育面临的难题,增强经典教育的可行性和实效性,都会有所启示。     

清华简《子犯子余》与《孟子》“民心”“天命”思想比较

清华简《子犯子余》是一篇有重要思想价值的出土文献。简文以对话的形式,借子犯、子余和蹇叔之口,表达了文献作者的治国理念。简文所体现的"节中于天"的思想与孟子重"道德之天"的哲学观有一定的相似性,言公子重耳的行为合乎义理及其天命。同时,简文将"民心""天命"并举,把民心上升至天命的高度,述说民心难成或易成取决于"居上位之人",此观点在《孟子》一书中也有类似内容,重在说明以德化民,施德政的重要性。《子犯子余》与《孟子》"民心""天命"思想的比较,将有助于我们理解先秦时期的社会政治思想。     

文化,从标签到自觉

<正>近十余年,"文化"在教育界也成了个摩登的词儿,"校园文化""教研文化""学校文化""教学文化""班级文化""育人文化",不一而足,想起个词儿,要做个事儿,似乎不挂上"文化"二字就显得没文化。"文"者,文理、花纹也。《易经·系辞下》:"物相杂,故曰文。"《礼记·乐记》:"五色成文而不乱。"后引申为文字、文辞,在儒家眼里,"文"是一脉相传的礼乐、典章制度及伦理、价值观。"化",是指变化、教化,《周礼》中说"观乎人文,以化成天下",是用一整套的礼乐典章制度和价值观去教化人、改变人,从而达到社会治理之目的。"文化"说到底是用一些精神规范去教化人、规范人、改造人。     

神曲《江南style》:屌丝姿态唱响人人向往的生活

"Oppa,江南style(哥就是江南范儿)!"当韩国胖大叔PSY(由于他成名曲为《鸟》,也被称为鸟叔)哼唱着这句宣言,踏着动感搞笑的马步出现时,又一首网络神曲横空出世了。这首名为《江南Style》的韩国K-pop,几个月内红遍全球。听上几遍,歌词和旋律以及搞笑的马舞姿势一时半会儿在脑海里挥之不去,神曲的诞生总是看似那么不经意而又是必然的,不管你喜欢还是不喜欢,它就随着网络扩散开来,甚至创造者本人也觉得莫名其妙。全球风靡,《江南style》成为世界style提到神曲二宇,如果你的联想还仍旧停留在《忐忑》又或者是《最炫民族风》上,那你就彻底out了。龚琳娜和凤凰传奇的风靡,还仅仅停留在中国,而韩国歌手PSY的走红才是世界的。《江南style》的MV7月在视频网站YouTube上线后,到9月底前点击率就已经突破了两亿。而在此之前,YouTube上点击率最高的韩国歌曲《Gee》(《非诚勿     

潜心会文本 妙笔抒真情——义务教育课程标准实验教科书小学语文(人教版)五年级下册第七组教学建议

【单元教材分析】本单元的专题是"作家笔下的人"。围绕这一专题,选编了一篇精读课文和两篇略读课文。它们分别是《人物描写一组》《刷子李》和《金钱的魔力》;"口语交际""习作""交流平台"也从不同的角度阐述这一专题,形成了     

错误的设问理据必然得出错误的结论—就《鸿门宴》课堂教学与谭梦诗老师商榷

日前拜读了《中学语文教学》2011年第6期发表的《有效设问:文本研习课突破的节点》一文,就《鸿门宴》课堂实录部分及对话部分,笔者认为还有值得与谭梦诗老师商榷的地方.谭老师把这节课的教学目标定位为"品味语言,体会人物性格的复杂性与语言运用之妙".(暂且不说这个句子是典型的病句,因为这不是本文评论的重点.)于是在老师的引导下,学生很快透过"语言""体会"出项羽的性格特征:"狂妄自大""不善用人""自负、狂妄、轻敌、直率""目光短浅、寡谋轻信".而这种解读与教参关于项羽"自高自大""自矜功伐而又'为人不忍'""简单暴躁而又刚愎自用""骄横气盛"①的评价相比,并没有任何"突破",同样是说明项羽性格上的诸多缺陷,同样是一个错误的结论.为什么会这样呢?     

说“簿领”

"簿领"一词对大多数人来说稍显陌生,而在中古汉语中,"簿领"却是一个极其常见的新词。本文从《洛阳伽蓝记》卷三《景明寺》"法吏疑狱,簿领成山"出发,对"簿领""簿领书""领簿""领簿书"进行考释,并厘清这组词的关系和脉络。     

《班主任》,感谢有你

正我是一名热爱文学的语文老师,平时特别喜欢阅读《十月》《北京文学》等刊物。然而,去年夏天与《班主任》的邂逅,却让我有一种相见恨晚之感。第一次翻开《班主任》,第一次读到那么真实、那么贴近我当下生活的教育故事,我便被深深地吸引了。于是,我仔细地阅读着,品味着,思考着。"班级发展与管理""学生教育与转化""心理健康教育""我该怎么办"