天道

辩证法似乎有些过时,再没人提起,好像民国之后男人头上的辫子,一下子消失了。我去过以色列,如今又在澳大利亚工作,有时不免要把这两个国家放在一起比较比较。一比就发现,辩证法没有消失,它一直在起作用。这两个国家有许多相似之处,都是外来移民建立的,都实行议会民主,都受到英美的支持。不同之处也不少,澳大利亚面积大,是     

天道立秋

1990年立秋日,是个神秘的日子。年复一年地,北京人渐渐开始从春末就恐怖地等着入伏。一天天地熬,直到今年是一刻刻地熬。长长无尽的北京苦夏,在这一回简直到了极致。一点一点地挨着时间;无法读书,无法伏案。不仅是在白昼,夜也是潮闷难言,漆黑中的灼烤实在是太可怕了。     

天道无言

大海汹涌,潮起潮落,云卷云舒,日出日落,纵目仰望苍穹,高声呼啸,万籁星辰,夫子云:天何言哉?生命之道,大道至简,大智无声,方自成博大,自现精华。人,匆忙而过,有谁读得懂自然空然无求的境界?也许东坡读懂了。     

天道立秋

1990年立秋日,是个神秘的日子. 年复一年地,北京人渐渐开始从春末就恐怖地等着入伏.一天天地熬,直到今年是一刻刻地熬.长长无尽的北京苦夏,在这一回简直到了极致. 一点一点地挨着时间;无法读书,无法伏案.不仅是在白昼,夜也是潮闷难言,漆黑中的灼烤实在是太可怕了. 我有时独自坐在这种黑热里,像一块熄了不多时的炉膛里的烧烬.心尖有一块红红的煤火,永无停止地折磨着自己.似乎又全靠着它,人才能与这巨大的黑热抗衡.久久坐着,像是对峙,汗流浃背之中,自觉颊上冷笑.     

天道无言

大海汹涌,潮起潮落,云卷云舒,日出日落,纵然仰望苍穹,高声呼啸,万籁星辰,夫子云:天何言哉?生命之道,大道至简,大智无声,方自成博     

天道崇简

恒河沙数,“一沙一世界”;万绿丛中,“一叶一菩提”。宇宙万物如此复杂,老子却说:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”道为何物?道是宇宙之本源。两千多年来科学技术的进展使人们越来越体会到:天道崇简。不信吗?请看事实。天文学是最早发轫的科学之一。人们夜观天象,想了解天宇中星辰的运行规律。古希腊天文学家托勒玫的地心说认为,众星均由东向西绕地球作圆周运动,其轨道称为“均轮”。此说对恒星而言大致与观测结果相符,但对行星就出毛病了,行星在天穹上的视觉轨道有时会出现由西向东的逆行。为了维护地心说,只好在行星的均轮上加“本轮…     

孔子的天道思想

天道既是一种普遍的存在,也是一种现实的存在,就其普遍存在而言,天道就是天理,在朱熹那里天理是一种脱离了现实世界的独立存在。而从现实的存在来看,天道就是日用常行,包含着一种必然性。     

天道未必酬勤

“天道酬勤”,耳熟能详的一句格言,其含义不言而喻,但,天道必能酬勤吗？不尽然.     

陆机的天道疏离感

将陆机对个体生命超越放置在天道本相之中,考察他面对天道与个体生命的疏离时,选择克服焦虑、超越个体生命的方式,彰显作为世族文人在亡国败家后超越天道疏离方式的意义。     

我终于战胜了天道

琼楼玉宇前,玉阶纷飞金箍摇。那个身影身穿金甲,脚踏云鞋,桀骜不驯地站在天宫门口,向玉帝讨个说法。太上老君的炼丹炉,炼之,只是等闲;托塔天王的宝塔,镇之,顷刻便破;二郎神的第三目、哮天犬,他以棍毁之;哪吒的乾坤圈、混天绫,他以棒碎之。一战功成名扬,只换来天罗地网,武艺高强抵不过一出双簧。那个不可一世的齐天大圣,最终被压在了五指山下,渐渐被人遗忘。     

论墨子的天道观念

从介绍中国先民天道观念入手,结合墨子所代表阶级的特点,墨子思考问题的原则,立场和方法,以分析墨子的天道观念。指出墨子的天道观念是功利主义和实用主义的天道观念。     

刘基"天道论"初探

由于刘基的“天道论”具有系统性,再加上他“心性论”中的“性情关系”与“天道论”中的“理气关系”理路相近或一致,因此,刘基实可称得上是一位“思想家”或“哲学家”。     

“说天道地”大有可为

苏州市东中市中心小学加设了旨在培养小学生说话能力的课程“说天道地”课,现已排入课表,每周一堂。通常在上一堂课结束时,由学生与教师一道商量下堂课“说”与“道”的中心或范围,然后学生去自由地选择材料。低年级小学生选的材料还要老师帮忙改定。上课时,中、高年级由主持人来组织,主持人的挑选各班不同:有的是轮换制,有的是选举制,比如选上堂课最佳或最差的发言人。低年级老师也尽量不干预,只充当指导,同     

简论郑板桥的天道循环观

郑板桥的史论较多,他对历史的评价与他的喜怒哀乐是联系在一起的。但其历史观是相对稳定的。郑板桥历史评价的基点是他的天道循环观,他认为社会与人生都是一场大戏,世事总是翻来又复去的;同时在天道循环观的基础上郑板桥又出现了一种历史虚无主义的倾向,他认为人一切奋斗的结果都会因天道循环而走向缥缈;当然,他也认为,虽然天道循环是不可抗拒的,但人的因素不可忽视,只要人发挥积极的作用,人与社会就可以延缓这种循环的进程。     

司马迁的天道体认方式、

史学家司马迁面对强烈的天道疏离感,选择了以“发愤著述”的方式,完成了冷峻历史理性的思考,成为中国古人超越个体生命的三大基本范式之一。     

从天道观看经学到玄学

曹魏正始年间,由何晏、王弼所创建的玄学虽不同于经学,但从理论形态、概念范畴以及思维方法上与经学并不是截然对立的。从继承的角度来看,玄学与经学一脉相承的逻辑线索清晰可辨。何晏、王弼的玄学从某种意义上说是一种天人之学,是直接继承经学发展而来的。     

论老子的“天道”

老子哲学奠定了我国古代思想史上各家各派的哲学基础,在中国古代哲学史上占有崇高的地位。老子哲学是实用的哲学,他是为了解决人间的社会问题和人生问题,即“人道”问题,而去探求自然哲学——“天道”的。这就形成了老子哲学的一个显著特点:以“天道”推论“人道”,以“人道”效法“天道”。由于“天道”是老子全部哲学思想的基础,也是我国古代特别是先秦各家各派的自然哲学基础,且历来众说纷纭,大相径庭,因此就还有深入探讨的必要。关于“天道”的主要本质特点,老子是这样概括的:     

《三国演义》中的疾病与天道

以我国古代著名章回体演义小说《三国演义》（毛宗岗本）中出现的大量疾病与治疗案例为主要考察对象,比较《三国演义》全书中出现过的形形色色治疗者之间有怎样的差异,总结小说中因为疾病无法治愈而丧生的“病人”之间有哪些共同点,思考小说中具体实在的“医人”行为和抽象虚在的“医国”事业间有什么联系。最后的结论建立在对小说中作为大他者的“天”是如何“运用”疾病影响个别人间事务和总体历史进程的解读上,认为从总体上讲《三国演义》中的疾病是人类对天道进行过反抗的确证。