玉壶冰心

“洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶”。生于尘世,却有超脱尘世的心。冰心,高洁的心性;光明磊落的心性,清如玉壶冰。“静以修身,俭以养德,非淡泊无以明志,非宁静无以致远”。玉壶冰般的心性,长存于这个尘世,芳香永存。那垂钓于濮水的智者,那放歌于邺下的闲者,那采菊于东篱,幽居于竹林的隐者,他们无一不拥有玉壶冰般的心性。他们行吟高歌,他们倚风长啸,心如玉壶冰。“至人无己,神人无功,圣人无名”。不系之舟者庄子,他持竿不顾来者,宁“曳尾于途”,心如玉壶冰,让蝇营狗苟和功名利禄暗然失色。荒野、清高是他心灵的选择。超脱是因存玉壶冰之心。…     

一片冰心在玉壶 --欧阳詹文心解读

欧阳詹之，托出了作一片胸中天；那梦寐萦绕、穷达不移的段段乡土情，唯德以立、唯德以行的人格精神和追求，以及不平则鸣的勇毅、坦诚与执着，无不展现出一位闽越之子率真坦荡的胸怀，读其犹见其人。其，其心：一片冰心在玉壶。     

圆中错解举例

平面几何中，圆中涉及的概念多、定理多、图形也比较复杂．许多同学解题时经常出现漏解和错解的问题，下面从三个方面试举几例．一、忽视概念的理解、遗漏定理的条件例1和半径分别为8cm和3cm的两个同心圆都相切的圆的圆心的轨迹是以同心圆的圆心为圆心，为半径的圆．简析没有理解“相切”这一概念，它有内切和外切两种情况．例2已知两条弦长为a和b，它们的弦心距分别为c和d，如c＞d，则（B）．（A）a＞b（B）a＜b；（C）a＜b；（D）以上关系不确定．简析　忽视了定理中弦、弦心距关系是在“同圆”中这一重要条件．正确答案应选（D）．二…     

尝试概念图教学 提升中学生物理概念能力

概念图又可称为概念构图（concept mapping）或概念地图（concept maps），是表示概念和概念之间相互关系的空间网络结构图．它通常将某一主题的有关概念置于圆圈或方框之中，然后用连线将相关的概念和命题连接，连线上标明两个概念之间的意义关系．概念（concepts）、命题（proposidom）、交叉连接（cross-1inks）和层级结构（hierarchical frameworks）是概念图的四个图表特征．概念是感知到的事物的规则属性，通常用专有名词或符号进行标记；命题是对事物现象、结构和规则的陈述，在概念图中，命题是两个概念之间通过某个连接词而形成的意义关系；交叉连接表示不同知识领域概念之间的相互关系；层级结构是概念的展现方式。     

尝试概念图教学 加深中学生对物理概念的理解

概念图又可称为概念构图（concept mapping）或概念地图（concept maps），是表示概念和概念之间相互关系的空间网络结构图．它通常将某一主题的有关概念置于圆圈或方框之中，然后用连线将相关的概念和命题连接，连线上标明两个概念之间的意义关系．概念（concepts）、命题（propositions）、交叉连接（crosslinks）和层级结构（hierarchical frameworks）是概念图的四个图表特征．概念是感知到的事物的规则属性，通常用专有名词或符号进行标记；命题是对事物现象、结构和规则的陈述，在概念图中，命题是两个概念之间通过某个连接词而形成的意义关系；交叉连接表示不同知识领域概念之间的相互关系；层级结构是概念的展现方式，一般情况下，概括性概念置于概念图的上层或中间，从属性概念安排在下层或周围．     

连续整数的性质及其应用

连续整数具有如下简单的性质： （1）两个连续整数之积必为偶数； （2）两个连续整数之积的末位是0，2，6中的一个；     

初中数学一些概念的教学体会

概念是数学知识系统中的基本元素。数学概念的建立是解决数学问题的前提。学生在运用数学概念进行推理、判断过程中要得出正确的结论，首先要正确地掌握概念、理解概念。因此，概念教学在数学教学中有着重要的地位。概念形成的心理过程大致可划分以下几个步骤：（１）认识不同事例；（２）从一类相同事例中抽出共性；（３）将这种共性与记忆中的观念相联系；（４）从已知的其他概念分化出来；（５）将本质属性一般化；（６）下定义。概念的形成实质上可以概括为两个阶段：从完整的表象发展为抽象的规定；使抽象的规定在思维过程中导致具体再…     

“作文升格课”课堂实录

（课前播放《感恩的心》）一、导入课题（教师：刚才同学们听了陈红演唱的《感恩的心》，今天我们要写的作文也和“心”有关，请看大屏幕中的作文原题）一颗雄心，是高飞的翅膀；一颗爱心，是挡风的屏障。坚强的心能高过大山，纯洁的心能宽过海洋。感恩之心可以获取真情，宽容之心可以赢得尊敬，奉献之心可以温暖人间。一颗心，是一束光；万众一心能把整个世界照亮……     

唐代诗人笔下的“玉壶冰”

"玉壶冰"是古代诗歌常见的一个意象,其含意之丰富,文化意蕴之深厚可见一斑。单就唐朝而言,诗人笔下的"玉壶冰",就有以下几种情况:或以玉壶冰写人品之高洁、或以玉壶冰喻感情之纯洁、或以玉壶冰喻吏风之清正、或以玉壶冰喻诗文之清新、或以玉壶冰言才能之高超、或以玉壶冰喻女性形象之清秀。     

第三单元 方程(组)与不等式(组)的解法及应用

第一部分知识要点本单元的内容主要有四个：一是方程（组）的概念和解法；二是一元二次方程根的判别式和根与系数的关系，三是列方程（组）解应用题，四是不等式（组）的概念、性质和解法．一、大程的概念、分类和解法1．方程的概念与分类（1）方程含有未知数的等式叫做方程．（2）大程的解能使方程左、右两边的值相等的未知数的值叫做方程的解；只含有一个未知数的整式方程的解又叫做方程的根．（3）解方程求方程的解或说明方程无解的过程叫做解方程．（4）同解方程如果两个方程的解完全相同，那么这两个方程叫做同解方程．（5）方程的同解…     

植酸保鲜剂对月季切花O_2~-产生速率和还原糖含量的影响

本文研究了浓度分别为0.13%与0.013%的植酸保鲜液对一种名为＂Shasha 90#＂的红色月季的保鲜效果,同时以蒸馏水为对照,每批次处理重复三次。通过测定切花的瓶插寿命,超氧阴离子自由基（O2-）产生速率、还原糖含量等生理指标来判断植酸保鲜液对月季切花的影响。结果表明,0.13%与0.013%的植酸保鲜液均能够延长月季切花的瓶插寿命,降低超氧阴离子自由基（O2-）的产生速率,减少还原糖的损失。而浓度为0.13%的植酸保鲜液比0.013%的效果要好。     

Reclaiming our moral agency through healing: a call to moral,social, environmental activists

This paper makes the case that environmental education needs to be taken up as a moral education to the extent that we see the connection between harm and destruction in the environment and harm and destruction within human individuals and their relationship, and proceeds to show this connection by introducing the key notion of human alienation and its psychological factors of wounding, dissociation or split, self and other oppression and exploitation, all of which result in compromised moral agency. To this end, the paper further makes the case that we need to replace the culture of alienation with a culture of healing and reclamation of fundamental humanity manifest as compassion and wisdom, and presents an ideal of moral agency that would emerge when all parts and dimensions of one’s being—body–mind–heart–energetics—are aligned, attuned and integrated, having healed from the body–mind split, mind–heart split, body–spirit split and mind–matter split. Concepts and imagery borrowed from Asian philosophies, such as Buddhism and Daoism, are offered as illustrative resources for the project of reclaiming uncompromised moral agency and its manifestation through compassion and wisdom. These concepts include hungry ghosts, bodhicitta, sunyata and wu-wei.     

唐君毅的心灵直觉及其与心本体论的内在联系

直觉作为哲学的方法有两层涵义：纯感性直觉和心灵直觉。唐君毅在＂两类九种＂直觉论的基础上,提出了包含纯感性直觉和心灵直觉在内的八种哲学方法综摄会通的哲学方法论。唐君毅用超越和批判的眼光看到了科学和理智的弊端,将＂心灵直觉＂即＂超越的反省法＂看作其哲学方法论基础,＂心灵直觉＂与其心本体论哲学体系一脉相承,具有密不可分的内在联系。     

心性论视野下冯友兰的人生境界说及其现实关怀

冯友兰先生的人生境界思想是其整个人生哲学的理性精神的体现,亦是其在民族危难之时,关怀现实人生的理论探索。其中"觉解"这一观念贯穿始终,成为人生境界思想的理论基石。然而,觉解这一观念又前后连接着"心"、"性"观念,不能分裂来看。因为有"心"、"性",才使"觉解"成为可能和必要。本文通过对觉解、心、性三个观念,尤其是心、性观念的挖掘,来理解冯先生人生境界思想所蕴含的现实关怀之感。     

浅论“心斋”之“虚”

道家代表人物庄子曾提出"心斋"一词,成为道家"虚静论"的核心概念。"虚者,心斋也"。此一"虚"字是理解"心斋"概念之内涵的核心要点。"心斋"之"虚"从工夫论上说具有消解、否定的意味,是对"听之以耳"和"听之以心"的否定,也就是要使人不执于外物,亦不执于心念;从境界论上来看,"虚"又具备某种肯定的内涵,即"虚室生白"所蕴含的生命力和对心之光明本性的能动发现。而这两方面又统一于人心之上,"心斋"的过程也就是在人心受扰后发明本性的过程。     

Concept Development and Meaningful Learning Among Electrical Engineering Students Engaged in a Problem-Based Laboratory Experience

This phenomenographic study documented changes in student-held electrical concepts the development of meaningful learning among students with both low and high prior knowledge within a problem-based learning (PBL) undergraduate electrical engineering course. This paper reports on four subjects: two with high prior knowledge and two with low prior knowledge. Subjects were interviewed at the beginning and end of the course to document their understanding of basic electrical concepts. During the term, they were videotaped while solving problems in lab. Concept maps were generated to represent how subjects verbally connected concepts during problem-solving. Significant to PBL research, each subject’s body of meaningful learning changed with each new problem, according to how the subject idiosyncratically interpreted the activity. Prior knowledge among the four subjects was a predictor of final knowledge, but not of problem-solving success. Differences in success seemed related more to mathematical ability and habits of mind. The study concluded that, depending on context, meaningful learning and habits of mind may contribute significantly to problem-solving success. The article presents a testable model of learning in PBL for further research.     

从王国维境界说谈海子之死及诗

纵观海子诗歌及其短暂的一生,不难发现其内在发展的趋势与王国维先生的人生＂三种之境界＂的第一境、第二境是相符的,这种相符之处可以将王国维的＂境界说＂概括为一个花瓶来结合分析：第一境为海子开始诗歌创作（1980年）至1985年,从瓶底上升并扩大至瓶腰;第二境为1985年至1989年,继续从瓶腰上升并收缩至瓶颈;王氏的第三境可划分为从瓶颈扩大至瓶口之外,包括天、地、时间和人相融合的一个整体,海子在通过第二境后并没有顺利地从瓶颈展开进入第三境,而是跃入了第三境之外一个不可知的地方——＂黑洞＂,但终其诗歌追求,海子毕生都在向着王国维所言的第三境不断逼近,他所具有的这种长远目光对现代诗歌未来的发展方向有着重要的意义。     

阳明对朱子心学的发展

在宋明理学发展中,朱熹较早提出了＂心本体＂的思想。但由于他理学体系的需要,这一思想没有被最后确定下来。后来,王阳明进一步发展朱熹的心学思想。具体而言,在心、理关系上,王阳明克服了朱熹＂心与理为二＂的矛盾,把主观和客观融合统一,用先天道德性的内容把心与理沟通,将朱熹的＂性即理＂引向＂心即理＂,实现了＂心与理一＂;在知行关系上,王阳明在朱熹知行相须互发说和重行说的思想基础上,提出了知行合一说;在格物致知上,王阳明否定了朱熹的格物说,而接受了朱熹的致知说,并提出了致良知说。朱熹的心学思想经过王阳明的阐发,从而完成了宋明理学中的心学体系的建构。     

道教对人的心理的认识

在道教看来．人的心理就是心神或性。道教认为,心神有先天与后天之分,先天之神为元神;后天之神为识神。心神是人身的主宰,其对人体的功能主要表现在对人自身和外部世界的认识上和对身体的控制支配上。人的心神与身体有密切的关系,身体是心神产生、存在并发挥作用的基础,而心神则对身体有主导作用。     

Conceptual Coherence in the Child's Theory of Mind: Training Children to Understand Belief

Intuitive theories are defined as coherently interrelated systems of concepts that generate explanations and predictions in a particular domain of experience. 2 studies tested whether the child's theory of mind can be characterized as an intuitive theory. In Study 1, 3-year-old children who did not pass a false belief pretest were trained in 2 groups: (1) on the concept of belief, or (2) on the related concepts of desire and perception. Training took place over 2 weeks, with children given mental state tasks and receiving feedback according to their performance. Both training groups showed improved false belief performance on the posttest, compared to a control group trained on number conservation. This result is interpreted as demonstrating coherence in the child's theory of mind. In Study 2, these findings were repeated and expanded: training on belief as well as training on desire and perception resulted in improved performance on a variety of standard theory of mind posttests. Results are discussed with respect to competing theories of children's intuitive psychological knowledge.