脂砚斋的艺术真实观

脂砚斋把"至情至理"即艺术真实性作为评价<红楼梦>的价值的根本尺度,并因此而对艺术真实的审美特质、艺术真实的创造与鉴赏规律等进行了多方面的论述,从而形成了一个比较完整的艺术真实的理论系统.文章对此进行梳理和阐发,借以探讨脂砚斋的小说美学思想和阐扬<红楼梦>的成功艺术经验.     

论艺术典型的理性蕴涵

艺术典型是文艺学中一个相当重要的范畴,在艺术典型的研究中,艺术典型的本质是全部问题的关键所在。 本文认为,应当着重从艺术典型的理性蕴涵方面来看艺术典型的本质。这样,对艺术典型的研究和阐释会较为具体,对文学特征的研究也是有益的。     

论艺术典型观的变异

艺术典型与典型观,是两个互相联系而又有区别的概念.典型形象在文艺史上早就存在,而科学的典型理论的确立,却经历了漫长的历史过程。亚里斯多德所说的性格,实际上是性格类型,并未与鲜明、丰富的个性融合,把它作为性格理论的雏型看待是可以的,而要作为典型的理论看,就很勉强了。文艺复兴以后,许多人不再把行动(情节)看作是作品的首要因素,而把性格类型看作首要因素,这对亚氏的人物论是个发展.十八世纪的许多艺术家把类型论发展到登峰造极的地步。要变概念化的性格类型为     

寻找脂砚斋

根据脂砚斋“余说却大有考证”的提示,对似乎“失落无考”的《红楼梦》中的若干问题进行多向考索,终于找到了《红楼梦》的原始作者脂砚斋。     

脂砚斋之我见

一、脂砚斋何许人也?历来有多种说法,归其大类为二。一是曾长期于曹雪芹身边过从的熟知曹家一切的妇人,一是对曹雪芹及《石头记》研讨很深的同时代密友(亦有叔父之说)。很少有学者论及脂砚斋就是曹雪芹自己。这一说,也似较荒唐,因为从一般道理和习惯上讲,岂有自己批自己著作的道理?近年来,我精读《脂砚斋重评石头记》影印本,对其批语很感兴趣,联想到一个穷愁潦倒于寂寞中著书自慰的作家心理态势,不觉时有所悟。我以为,有充分理由可以推断,脂砚斋不可能是第二者,恰恰是故意在《石头记》里留下千古一谜的曹雪芹自己！曹雪芹在开篇有诗云:“满纸荒唐言,一把辛酸泪。都云作者痴,谁解其中味！”,痴和味二字用得很重,又     

论脂砚斋的"亲历其境"说

“亲历其境”说揭示文学源于社会生活的本质，是一种生活体验论，是现实主义创作原则的体现。本文主要讨论脂评“新历其境说”的内涵和审美意蕴。对亲历其境说进行阐释，以探讨脂砚斋小说美学思想和《红楼梦》成功艺术经验。     

脂砚斋新解

曹雪芹于乾隆二十五年回北京后,脂砚斋协其整理《红楼梦》书稿,并加评语,故名“脂评”,现存脂评《石头记》主要有北京大学藏本七十八回,清刘铨福原藏本十六回,清怡亲王府抄本四十一回又两个残回,清蒙古王府抄本前八十回等。“脂砚斋”是谁?聚讼纷纭,莫衷一是。甚至有人认为“脂砚斋”即史湘云。“余(脂砚斋)尝哭芹,泪亦待尽！”“脂砚斋”究何所指?此乃红楼公案之一。     

论中国艺术典型理论之流变

中国艺术典型论历史悠久，源远流长，具有鲜明的民族特色，它在明清以前抒情典型理论占主导地位，重在意境，主张“言有尽而意无穷、，至宋元以后，叙事性典型理论突然崛然，且有一统天下之势，其核心性格论重在人物的个性化和概括化，理论命题在承袭前人的基础上有新的突破，总之，中国艺术典型率是从诗画向小说，从低层次向高层次不断发展，成熟的。     

艺术典型新探

什么是艺术典型?目前比较流行的看法是:艺术典型主要指典型人物或曰典型性格,而且主要是对叙事性作品而言。艺术典型应该是共性与个性的统一,或普遍性与个别性的统一,一般简称为“统说一”。例如蔡仪主编的《文学概论》,以群主编的《文学的基本原理》,以及北师大中文系文艺理论教研室编著的《文学概论》在论述艺术典型时,大体都遵循着这种“统一说” 的原则。     

艺术典型新解

艺术典型理论一直是艺术理论的核心之一,但我国传统的典型说大多犯有用共性吞并个由,以本质贬低现象,凭必然性否定偶然性等错误倾向,其实,在艺术创作中,个性、现象、偶然性是第一位的,优于共性、现象和本质,艺术典型亦应作如是观。     

甲戌本与脂砚斋

在各脂评本中,甲戌本是较突出的,且似较早。甲戌本之得名由于在本书正文有这么一句:“至脂砚斋甲戌抄阅再评,仍用《石头记》。”现存的胡适藏本却非乾隆甲戌年所抄,其上的脂批多出于过录。这本的特点,在此只提出两条:一早一晚,都跟脂砚斋有关。所谓早,即上引语,甲戌为一七五四年,早于己卯、庚辰约五、六年,     

脂砚斋是什么人

＂脂砚斋＂是一个红学的＂黑洞＂,不小心掉进去了,就像任何物质掉进黑洞那样,只能在黑洞中转,永远也不能出来了。从曹雪芹手里传出去的《红楼梦》根本没有什么批语,各种批语包括脂批都是后来在流传中加上的。程伟元、高鹗和戚蓼生都没有见过＂脂批本＂。脂砚斋作为比较早的一些《红楼梦》爱好者,在一些手抄本上写下评语,有一些触摸到了《红楼梦》的真谛,值得后来人参考。     

艺术典型再认识

“典型”是马克思主义文艺理论体系中的一个重要概念。它的一般解释是：以鲜明独特的个性,充分概括某种范围的共性,反映社会生活某些本质方面并具有较高审美价值的艺术形象。在叙事性文学作品,特别是小说和戏剧中,能否成功地塑造典型形象被看作是否具有较高审美价值的关键性因素。然而,随着文艺学的发展,“典型”在实践中的弊端正日渐凸显,本文试图就个中原由作一粗浅探讨。“典型”这个概念产生得较晚,但是早在古希腊时期,艺术家们就对此有所涉及,如亚里斯多德就曾指出：“不同阶级的人,不同气质的人,都会有他们的不同的表达方…     

艺术典型略识

艺术典型问题,是美学中一个比较重要也比较复杂的问题.直到现在,对什么是典型,人们的分歧意见仍然很大,本文也就这个问题,谈一些肤浅的认识.“典型是共性与个性的辩证统一”(下面简称“统一”说),是我国长期以来广泛流行的一种观点.文革前曾有人提出过一些异议,但未引起足够的重视.打倒“四人帮”之后,有些同志提出了鲜明的否定意见,但也有人主张坚持原来的看法.我也认为“统一”说没有再坚持的必要,因为它存在如下几个方面的不足.     

脂砚斋即顺治化名考论

脂砚斋是顺治的化名。贾政灯谜的谜底是砚台,而砚台是顺治被记成死人的日子和时辰的干支及其在卦气图中的爻位的隐语。迎春命名是根据《推背图》知识设计出来的顺治死日干支的隐语。＂脂＂、＂脂研＂,是顺治死日和24岁生日的隐语。作品中的空空道人和僧道与脂砚斋是一个人即顺治。甲戌本中＂甲戌＂这个说法,其实是顺治出生的时辰甲戌时的隐语,是顺治其人的象征和指代符号。《红楼梦》中的许多批语都透漏了顺治其人的相关信息。     

脂砚斋为史湘云新证

周汝昌“脂砚斋为《红楼梦》人物史湘云原型”说 ,历来是红学界争论的一个重要问题。所谓“新证” ,是在周汝昌提供的研究成果上 ,从《红楼梦》原著、脂批出发 ,围绕曹雪芹以花喻人的艺术隐喻 ,联系曹雪芹以前诗文中的大量文学和文化现象 ,联系曹学的有关资料 ,论证“脂砚—海棠—史湘云”的必然联系。以新的证据论定“脂砚斋”即书中人物史湘云的原型。     

论中国古典长篇小说艺术典型审美特征的历史嬗变

对于中国古典长篇小说中所出现的一系列艺术典型,诸多研究者和各类教科书已经谈得很多了,但鉴于多年来研究方法的单一,我们的研究还缺乏对其进行总体性的审美把握。本文不揣浅陋,以就教于专家学者。两种不同历史形态美的艺术长期以来,我们的古典文学研究几乎形成了一种固定模式,认为《三国演义》、《水浒传》和《红楼梦》等一系列古典长篇小说都是现实主义杰作。形成这种观点的理论根据无     

恩格斯的艺术典型论与当前文学创作的健康发展

恩格斯关于艺术典型特别是如何真实地再现典型环境中的典型人物的论述，对繁荣社会主义文艺具有重要意义。当前文学创作的健康发展，就必须坚持恩格斯典型理论的指导，塑造出反映代精神的成功的艺术形象。     

恩格斯艺术典型观新探

恩格斯的艺术典型观包括两个统一,一是要求人物个性与共性的统一,对“人物的有代表性的性格作出卓越的个性刻画”;二是要求人物与环境的统一,“真实地再现典型环境中的典型人物。”而这两方面之间又构成更高一级的辩证统一,即对典型环境中“人物的有代表性的性格作出卓越的个性刻画”。