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《诗经》中的情歌描写了男女之间爱慕、相思、相会、追求等感情经历 ,热情赞颂了女性追求自由平等的爱情生活。纵观全部《诗经》情歌 ,女性是主角 ,男性是配角。 相似文献
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周金声 《喀什师范学院学报》1993,(3)
作为中国现实主义文学源头的《诗经》,内容丰富多彩,而其中最优秀的篇章却大都是关于爱情婚姻题材的。就其数量来说,情歌几乎占了全部诗经的四分之一,在公认为最有价值的《国风》一百六十篇中就有近一半是情歌,超过了任何其他题材的作品。从反映现实的深度、广度和艺术的成熟来说,情歌也是出类拔萃的。正如郑振铎先生所说:“在全部《诗经》中,恋歌可说是最晶莹的圆珠圭壁;假定有人将这些恋歌从《诗经》中都删去了……则《诗经》究竟还成否一部最动人的古代诗歌选集,却是一个问题了。这些恋歌杂于许多的民 相似文献
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《诗经》中记载了丰富多彩的美女形象,歌者用比兴、虚实相生的艺术手法,表现了《诗经》时代女性的体态美、容颜美、服饰美、性情美、心灵美,反映了当时女性在以男性为审美主体的社会背景下,追求外美与内美的统一及其崇尚积极向上的审美观. 相似文献
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冯红岩 《湖北广播电视大学学报》2009,29(8):93-94
《诗经》中“国风”十五国160篇里,其中十国113篇在河南境,或与河南接壤处流传。本文从赏析《诗经》爱情诗篇入手,了解其中河南情歌的特色和风格。从中透析地处华夏腹地的河南省（中原）是我国爱情诗的摇篮。 相似文献
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<诗经>中有相当数目的情歌吟咏于水滨河畔或与雨水密切相关.究其深层原因,这与古人对水的崇拜分不开.古人认为,水乃万物之源,水蕴含着神奇的生殖力,人也从水出.因此,女人临水或与水接触,便能获取生殖繁衍能力,多子多孙. 相似文献
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在《诗经》时代,普遍的审美标准是以硕大为美。《诗经》中有些爱情诗直接或者间接地反映出那个时代人们普遍的审美取向。《诗经》中对于男女的审美标准是生长于原野上的野性之花,是自然的灵物,是华夏文明之初勃勃生命力的重要体现,是一个健康质朴的美。 相似文献
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《诗经》情歌与《仓央嘉措情歌》比较研究 总被引：1，自引：0，他引：1
<诗经>情歌与<仓央嘉措情歌>分别是汉藏两族具有代表性的古代民间情歌.尽管二者时隔共远,流传地迥异,但它们都具有群众性,各自为汉藏民众所喜爱,并且蕴藏着汉藏两族不同的情爱元素和民族文化信息.文章从思想内核、题材内容和风格特征等方面,探讨<诗经>情歌与<仓央嘉措情歌>在艺术追求上的民族特色以及两者艺术个性形成的社会文化背景. 相似文献
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以鱼来隐喻人们对男女婚爱的追求是《诗经》隐语体系中的重要模式之一。文章根据不同的人类活动对“婚爱之鱼”的呈现形式做出划分,探析“婚爱之鱼”隐语内涵所存在的指向性差异。“食鱼”的隐语更偏向于男女求爱,“捕鱼”则更传达出周人对婚姻规范的尊崇。“鱼”之隐语的形成与我国先秦时期的生殖崇拜文化、图腾生育信仰和以饮食喻男女的思维传统密切相关。 相似文献
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《诗经》中的婚姻爱情诗是我国文学宝库中的奇葩,它从不同角度塑造的男女形象,或是大胆的追求、或是夫唱妇随、或是痴情真诚、或是温情脉脉,无不让后人为之拍案而叫绝,把握他们,深刻体会他们,以求真正走近他们。 相似文献
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“信”是儒家礼教的“五常”之一,在春秋以后的社会中占有重要的地位和作用。《诗经》中对男女间信念有了很好的反映。诗歌中透露出了男女信念的种种表现,以及对信守信念的赞扬,对后世有着很深的影响。 相似文献
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2003年秋,裴勇俊进军影坛的处女作——古装大戏《丑闻—朝鲜男女相悦之词》(下称《丑闻》)终于结束了拍摄并于韩国播映。顿时,影片以及裴勇俊在片中的精彩表演引起万众瞩目,成为各大媒介的人气焦点。现在,就让我们预先走进这个春花秋月的风流世界,点击关键,一睹为快～! 相似文献
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安国复 《辽宁教育行政学院学报》1990,(2)
我国第一部诗歌总集《诗经》真实地再现了自西周初年至春秋中叶约五百年间的社会生活,从而开创了中国文学特别是诗歌创作的现实主义传统。因此,现实主义方法、现实主义精神,自然也就成为《诗经》教学和研究的着眼点。但是,马克思主义哲学告诉我们,对立统一是宇宙的普遍法则,物质意识概莫能外。文学艺术也是如此。现实主义作品往往包含浪漫主义因素,浪漫主义文学必须植根于现实的土壤上。清代学者王国维说:“有造境,有写境,此‘理想’与‘写实’二派之所由分。然二者颇难分别。 相似文献
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谢丽珍 《濮阳职业技术学院学报》2011,24(1):64-65,71
《诗经》是我国第一部诗歌总集,是现实主义的开山之作,反映先民生活中的各个方面,是研究历史和人类情感历程的宝库。而《诗经·国风》中描写的男女恋情诗,反映了先民的爱情生活。不难发现,在描写相思之苦,表示忠贞爱情,对待无望之爱上男女双方表现出明显的差异性,此外,还有从女性角度描写的特色情诗,这对我们从源头上了解男女心理的差异性具有深远的影响。 相似文献
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《周易》的卦爻辞中已出现"以男女喻君臣"的现象,《诗经》与《周易》的写作时间相近,类比联想的思维方式也相近,按照情理推断,《诗经》婚恋诗中也当存在"以男女喻君臣"的现象,但由于时代的久远,喻意的隐晦,目前我们尚缺乏足够的直证来证明。本文尝试根据《诗经》婚恋诗中的一些间接信息去证明我们的推断。男女之间若存在相似关系,喻女之物也可喻男,如"美人"在《诗经》中已喻指美德之君;男女、君臣之间若存在相似相关的关系,就可"以男女喻君臣",《曹风.候人》、《邶风.柏舟》都存在这种可能。 相似文献
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高禖崇拜与《诗经》的男女聚会及其渊源 总被引：5，自引：0，他引：5
毛忠贤 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》1988,(4)
周代“仲春祭高禖”乞子和“仲春会男女”婚配风俗,《礼记》和《周礼》有记载,《诗经》婚恋诗中有反映,后世学者的著作也有涉及,但总的来说,这种礼俗的具体情况,背景和起源还远未弄清。本文认为乞子和会男女婚配,是性质相关相近的两件事;且同在仲春之日,因此是统属于氏族高禖节的,它渊源于人类的生殖神崇拜。 相似文献
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《离骚》作为伟大爱国诗人的抒情长诗 ,充满了深刻的人生哲理和朴素的辩证法因素 ,集中体现了屈原“内美”和“外美”的统一论的美学观点 ,并表现在两个方面 :一是爱美、崇美、追求美好事物 ;二是向往远大崇高的美政思想 相似文献
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李奕诺 《黄河之声(科教创新)》2018,(4)
《苍原》这部歌剧向人们叙述了一个真实的故事:乾隆35年,公元1771年1月5日,在伏尔加河下游,寄居了140年的中国土尔扈特蒙古族部落,不堪忍受沙皇的暴虐统治,为了民族的生存和对自由的追求,在首领渥巴锡汗的率领下,决定举族东归,行程万余里,历时7个月,从伏尔加河下游启程的17万人口到返回中国故土时仅剩的七万余人,途中遭遇了重大的牺牲,付出了惨痛的代价,终于回到了中国故乡天山。 相似文献
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在中学语文教学中,运用叠字非常广泛,寻找其根源,无疑应该溯源于《诗经》。深入了解《诗经》中的叠字,掌握其特点,对学生研读古诗词或进行诗词创作,极有意义。 相似文献
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潘万木 《荆门职业技术学院学报》1999,(2)
《左传》大量引《诗》,自有其原始的实用审美观。《左传》崇儒擅兵兼法,但由引《诗》用《诗》决定的《诗》审美观遵循的则主要是崇儒的原则。《左传》不是以自觉的文学欣赏来确立引《诗》的取舍标准,而主要通过阐释《诗》的功用性即政治教化、伦理性即秩序道德、仪式性即形式意味表现其审美情趣。 相似文献