现代教育的迷失；人之解放视角的审视

解放就是“解除束缚,获得自由和发展”。人之生存的根本掣义在于解放自己,其中包括肉体解放和精神解放、个体解放和种群解放。教育是为人的,其价值旨归应是解放人,然而现代教育却成了禁锢人、奴役人的活动。在当今主体性高扬的时代,教育亟须回归初衷,回归“解放人”的价值轨道。     

论当代教育对于人的独立个性的追求与探索

一、培育人的独立个性是当代教育的主导价值追求人类社会的历史是人的不断发展和完善的历史,是人们向往、追求个性自由和解放的历史。人类获得个性自由和解放的历程大致需要经历四个历史阶段,即原始自然经济条件下的“群体人”阶段,封建农业经济和“人的依赖关系”条件下的“阶级人”阶段,现代工业、市场经济和“物的依赖关系”条件下的“独立的个体人”阶段,未来高度发达社会条件下的“个性自由发展的人”的阶段。根据人类社会历史进程中人的发展规律,当代教育的基本价值取向应是培养独立的社会活动主体或培养人的独立个性。早在     

创作自由:在现实与学理维度上的再思考

创作自由是艺术成功的关键所在 ,也是文艺工作者永恒的追求。从现实维度上看 ,由于政治、宗教、伦理道德等因素的消极影响已弱化 ,当前我国的艺术创作获得了较为宽松的外部环境 ,但市场或经济又已成为制约创作自由的重要因素。从学理维度上看 ,心灵自由是创作自由的本质所在 ,创作主体经由合规律性合目的性之途 ,以审美之维超越实体、功利的局限 ,获得最大限度的心灵自主解放和自由创造 ,但即便是在学理的预设中 ,绝对的自由也是虚妄的 ,可选择的自由状态只能是“互由”或“相由”的状态。     

创作自由:在现实与学理维度上的再思考

创作自由是艺术成功的关键所在，也是艺工作永恒的追求。从现实维度上看，由于政治、宗教、伦理道德等因素的消极影响已弱化，当前我国的艺术创作获得了较宽松的外部环境，但市场和经济已成为制约创作自由的重要因素。从学理维度上看，心灵自由是创作自由的本质所在，创作主体经由合规律性合目的性之途，以审美之维超越实体、功利的局限，获得最大限度的心灵自主解放和自由创造，但即便是在学理的预设中，绝对的自由也是虚妄的，可选择的自由状态只能是“互由”或“相由”的状态。     

教师专业发展:从“技术兴趣”到“解放兴趣”

教师专业发展中的“技术兴趣”有利于知识的传授和教育的普及,但它同时也形成了对人的精神的严重压抑,使教师成为“操作工人”,使学生成为“加工原料”,是对人的本质力量的异化。而“解放兴趣”能够最大限度地使人获得自由和解放,使师生都回归其主体地位,从而使教师的生命力量得以激发,主动创造的专业本质得以体现。从“技术兴趣”提升到“解放兴趣”,是教师专业发展的必然走向。     

马克思主义人学及其当代意义

不能把马克思主义学说整个归结为“人学”，但它包含深刻的人学思想。马克思主义人学观源于西方思想文化传统，以“有生命的个人存在”为思想起点，视“自由自觉的生命活动”为人的本性，以“人的解放和自由全面发展”为价值目标。与现代西方其它人本主义学说不同，它并不孤立抽象地谈人的自由本性和个人解放及价值实现，而是把人放到自身的生存活动及现实关系中考察，揭示人的异化的现实根源，在个人解放与社会解放的辩证统一中，探寻争取人的解放和自由全面发展的现实道路。它对于我们思考解决当代中国社会变革中的人学课题仍具有现实意义。     

中国儿童教育30年变革与反思：教育变革与儿童解放

自卢梭“发现儿童”以来,人类教育的发展出现了旨在解放儿童的重要转向。对儿童的解放主要表现在两个方面：一是让没有受教育的儿童接受教育,把儿童从蒙昧状态中解放出来,各国政府先后立法,以保障儿童受教育的年限;二是让受教育的儿童自由发展,把儿童从“成法”束缚状态中解放出来。世界各地纷纷进行教育改革,以期改变“静听”式教育,促进儿童主动、自由、全面地发展。     

新论点

新课堂需要什么样的纪律1.从形式与实践的关系看,我们需要“形”“神”兼备,“形散”而“神不散”的纪律。这种纪律不追求形式上的热闹或安静,而追求学生思维的活跃和自由。纪律要有利于学生的解放。人的嘴和手等肢体的解放固然重要,但思想的解放、思维的自由更重要。纪律应着力思想的解放,这种纪律表现为热闹与安静的转换、自由与严格的和谐、“放”和“收”的辩证。体有创见的活动中获得启发。3.从他律与自律的关系看,我们需要学生内在的纪律,即自信性自律、自我控制的纪律。理论和实践告诉我们,真正有效的纪律是自我控制,它产生于学生的…     

澳大利亚TAFE学院的特点及启示

ＴＡＦＥ是“技术与继续教育” (ＴｅｃｈｎｉｃａｌａｎｄＦｕｒｔｈｅｒＥｄｕｃａｔｉｏｎ)的简称 ,它的前身是“技术教育”(ＴｅｃｈｎｉｃａｌＥｄ ｕｃａｔｉｏｎ) ,１９７３年 ,“技术教育” (ＴＥ)获得了它的新名字———ＴＡＦＥ。在澳大利亚 ,ＴＡＦＥ不像大学那样具有自主权。ＴＡＦＥ是政府提出并发展起来的 ,当在澳大利亚职业技术教育体系中出现了私立职业技术学院后 ,人们就把ＴＡＦＥ看作为政府所有的、公立的职业技术学院 ,以区别于其它性质的职业技术学院。一、ＴＡＦＥ的管理与运行１ .ＴＡＦＥ的行政管理体制由于澳大利…     

马克思正义思想形成、转变、成熟的逻辑理路——从《青年在选择职业时的考虑》到《哥达纲领批判》

马克思正义思想是在批判资本主义形式正义的过程中孕育的,经过了形成、转变到成熟。从“现实的个人”的实践出发到“每个人自由全面”的解放,马克思自始至终关注的是个人自由平等、自我实现发展和全人类解放,其世界观和方法论围绕着全人类何以可能在未来理想社会中能够实现自由而全面的发展这一正义目标而确立。     

“风格就是人”──马克思关于出版问题的诸文本解读

追求“人的自由”或“人类解放”是马克思的终生价值取向。在马克思的学说中，“人类自由解放主义”和“共产主义”各自深层的内涵在本质上是一致的。也可以说实现人的自由全面发展，是未来理想社会的目的，而消灭私有制、建立公有制、消灭经济剥削和政治压迫是实现这一最终目的的手段，所以研究马克思的“自由”理论对于我们深入理解马克思是极其关键的！争取人类出版自由的《评普鲁土最近的书报检查今》，诸文本是马克思集中讨论“自由”问题的重要文献。马克思出生在一个颇具新人文主义自由精神的犹太人家庭，尤其是他父亲的人文主义自由…     

现代教育与儿童解放

现代教育不仅仅是儿童的教育,但首先是儿童的教育;现代的儿童教育不仅仅是为了儿童的解放,但首先是为了儿童的解放。现代教育对儿童的解放主要有两种表现:一是让没有受教育的儿童受教育,把儿童从蒙昧状态中解放出来;二是让受教育的儿童自由发展,把儿童从束缚状态中解放出来。这两种解放既有密切联系,又有重要区别。儿童没有获得前一种解放,就不存在后一种解放的问题;儿童获得了前一种解放,却未必能获得后一种解放。本文试图从几个不同的侧面对现代教育与儿童解放问题作一点初步的探讨。     

浅谈文学作品教学中的审美教育

马克思说:未来的社会是“一个更高级的,以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”,“每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。”因为“审美带有令人解放的性质”,所以美育是人自由发展的的必要途径。审美教育重视感情、想象、直觉、灵感、意志、独创性这些思维中的活跃因素,它虽受理性的制约,但为打破思维定势,突破理性束缚,提供了有利条件。人的自由发展,自由创造的本质正是通过这些因素构成的开放系统来实现的。美育的突出特征是情感教育,通过情感     

为何国外的作文题目让学生有兴趣

天津南开大学文学院的一堂写作课上,徐江老师给在座的一年级新生列出了一组法国高中作文会考题目:《我是谁》《“给予的目的在于获得”是否是一切交流的原则》《能否将自由视为一种拒绝的权利》《我们对现实的认识是否受科学知识的局限》《试分析休谟——“结伴”是人类最强烈的愿望》《“孤独”可能是最使人痛苦的惩罚》。     

从政治批判到经济批判:马克思早期宗教批判思想内在逻辑研究

马克思在其早期宗教批判中,在把国家看作是人的“类”本质体现的前提下,认为国家的政治解放虽然把宗教放逐到世俗生活中,但并没有使宗教信徒获得解放和自由.随着从生产与实践出发重释国家和人的本质,对宗教的批判也从对影响宗教的世俗政治力量延伸到经济领域,逐步形成了唯物主义宗教观.     

林肯的种族主义思想与南方重建计划

1863年林肯发布了《解放黑人奴隶宣言》，从此奴隶获得了自由．然而林肯后来提出的南方重建计划非常保守，没有给黑人以选举权，也没实现“耕者有其田”，这在很大程度上是因为南方重建计划深受其种族主义思想的影响。虽然黑人获得了自由，但自由得不到保障，所谓的解放也只是名义上的解放。自由之后的黑人没有一块土地，没有参加选举、集会和受教育的权利。套在他们身上的有形枷锁被打碎了，但无形的枷锁——种族偏见依然存在，战后广大黑人群众为了消除这种歧视仍在进行不懈的斗争。     

林肯的种族主义思想与南方重建计划

1863年林肯发布了《解放黑人奴隶宣言》,从此奴隶获得了自由.然而林肯后来提出的南方重建计划非常保守,没有给黑人以选举权,也没实现“耕者有其田”,这在很大程度上是因为南方重建计划深受其种族主义思想的影响。虽然黑人获得了自由,但自由得不到保障,所谓的解放也只是名义上的解放。自由之后的黑人没有一块土地,没有参加选举、集会和受教育的权利。套在他们身上的有形枷锁被打碎了,但无形的枷锁----种族偏见依然存在,战后广大黑人群众为了消除这种歧视仍在进行不懈的斗争。     

从人的自由个性发展看和谐社会

人的自由个性的解放和发展历来是西方资本主义和社会主义两种意识形态斗争和分歧的焦点。人作为社会的基本细胞,人的自由个性的解放和发展必须融入具体社会历史发展中进行考察。人类社会是不断从必然王国走向自由王国的过程,人的自由个性的解放和发展是伴随人类社会的发展逐步实现的。恩格斯认为:社会的每一个成员都能完全自由地发展和发挥他的全部才能和力量,并且不会因此而危及这个社会的基本条件。“人终于成为自己的社会结合的主人,从而也就成为自然界的主人,成为自身的主人———自由的人。”只有从这时候起,才可以真正实现人与自然,人与社会之间的和谐共生。因此,构建以人为本的和谐社会,探讨自由个性的解放具有重大的理论和现实意义。     

浅议马克思关于人的全面发展理论

“促进人的全面发展”是社会主义现代化建设的第一要务,这是建立在马克思关于人的发展论的基础之上的。马克思一生“只是希望在批判旧世界中发现新世界”。特定的历史背景和时代任务,决定了马克思主要是从批判资本主义异化劳动和雇佣劳动制度入手,探索无产阶级的解放和人的自由全面发展。因此,劳动问题一直是马克思关注的焦点。人的全面发展有两个基点:劳动、休闲。真正实现自身解放和自由全面发展的人是能够同时主宰自己劳动和休闲的人。     

自主活动·自由时间·人的全面发展

“人的全面发展”是马克思始终不渝坚持的共产主义理想目标。实现这一目标必须具备诸多条件,但马克思认为,“工作日的缩短”或自由时间的增多是“根本条件”;而这种自由时间获得之先决前提,则在于使劳动转化为“自主活动”,成为真正的自由劳动。因此,从终极意义上说,所谓人的彻底解放,其实质是劳动本身在性质上的根本改变,劳动转化为自主活动与个人向完整的人发展同趋一个过程。由此出发,本文力图阐明马克思“人的全面发展”的内在机制及基本涵义。