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1.
《黄帝内经》以天人相应作为其中医学理论的基础,并认为,天人由气所统,天、人以及联系他们的气构成一个整体。《黄帝内经》中的世界实际上就是这个整体。《黄帝内经》作者认为,该整体是有机的,其存在的形式体现为过程;人的生命是这个过程的有机组成部分,且在此过程中,生命实现了与天地宇宙的融圆。 相似文献
2.
刘跃 《连云港师范高等专科学校学报》2010,(1):21-25
《礼记》记载的天人观与鬼神观在中华文明中颇具代表性,两者之间也存在着密切关联,因此,对它们的把握也应采用一种整体贯通的方式。《礼记》认为,天或天地是万物的本原,人类只是天地孕育的万千生命形式之一。但人类秉承了其中的秀异之气,具有独特性,被称为＂天地之心＂。个体之人消亡之后,魂魄分离,魂气上升于天,为神;魄则随肉体归于大地,为鬼。这种对生命的理解方式直接渗透在人们的丧祭活动之中,也对整个中华文明产生了深远的影响。 相似文献
3.
黄顺基 《首都师范大学学报(社会科学版)》2008,(Z1)
以开放复杂巨系统的理论与方法,从科学对象、科学方法与科学理论三个方面,阐明中医学与西医学之间的异同:前者是复杂性科学,以天地人巨系统和人的形、气、神为对象,研究人的生命运动之道,目的在于保证健康;后者是简单性科学,以人的物质实体为对象,研究人体的结构与功能,目的在于消除疾病。中医学与西医学不是互相排斥的,而是互相补充的;中医学的最大特点与优势是把调动患者自我痊愈能力放在首位,而用药则是辅助手段。 相似文献
4.
马晓英 《宁夏师范学院学报》2001,22(5):54-57
司马迁的天人观具有儒道互补特征。一方面承继道家及荀学之天道自然观，认为天道无知，不干预人事，人事兴替应从自身寻找原因，并据此对天道报应说提出质疑，对神仙迷信进行了批判。另一方面受儒家天命观和董仲舒天人感应论影响，认为秦汉兴亡是天命所致，天人可以相符。天道自然说和天命论的同时存在使他的思想具有二重性。 相似文献
5.
中西哲学的分野不在其是持“天人合一”的观念还是持“主客二分”的立场，而在其“天人”观和“主客”观各有其特征和内涵的侧重。通过对先秦和古希腊哲学的分析，可以得出这个结论。先秦和古希腊哲学都有关于“天”“人”关系的思想，而且可以说都是以“天人合一”思想为核心内容的。其主要区别在于：前者的“天人”观主要是从性情的角度来讨论的，其要解决的核心问题是人的生命活动中的行为实践问题，主要是道德论意义上的，而后者的“天人”观则主要是从理性形式的层面来讨论的，其要解决的核心问题是人的生命活动中的认识问题，主要是认识论意义上的。 相似文献
6.
王静 《咸阳师范学院学报》2015,(3):9-12
《淮南子》作为西汉时期的思想巨著,蕴含着丰富的医学内容,其医学观有三点值得关注:一是大小宇宙论。天人皆由气构成,二者有类似的结构,可以互相贯通,因此人体小宇宙应当顺应天地大宇宙,顺天法道。二是气候与健康的关系。气候会导致人体的脏腑、经络、气血等的变化,从而影响到人体的健康,所以人应当顺时养生。三是环境与疾病有关联。不同的地理环境会产生不同的疾病,不同区域的人亦有不同的体质,因此在诊治疾病时,应注意因地制宜。 相似文献
7.
崔岩 《洛阳师范学院学报》1999,(4)
唐太宗的音乐观分作两个层面。其一是音乐认识论。由于他不懂得音乐表现人的感情，更不懂得音乐以其特殊的语言来表现感情，就认为音乐作品本身不带悲苦欢乐的情绪，而是作为作品接受者的人，由自己心情的悲苦欢乐而赋予作品以情绪的。这便无限夸大了接受者的主观认识能力，从而取消了作品自身质的规定性。其二是音乐社会学论。由于他不懂得儒家功利主义音乐观，不懂得音乐同政治、社会、风俗等的关系，就认为音乐作品同国家的兴亡、社会的治乱没有什么关系。他的音乐认识论，是音乐社会学论的理论基础；音乐社会学论，是音乐认识论向社会生活、政治活动的必然推演。音乐对于唐太宗来说，还是一片盲区。 相似文献
8.
先秦阴阳学说和张仲景辨证施治思想 总被引：2，自引：0，他引：2
东汉张仲景在《伤寒杂病论》中,明确临床实行辩证施治.即辨明症状,采取不同的治疗方法.这是张仲景对中医治疗学的贡献.辨证施治的思想并非始于张仲景,其理论根基可追溯至《黄帝内经》.到春秋战国时期,诸子纷起,百家争鸣,形成许多学派,他们从不同角度丰富和发展了阴阳五行学说,这些学说遂成为医学理论体系的主要组成部分. 相似文献
9.
陈利辉 《南阳师范学院学报》2006,5(2):54-57
《文心雕龙》既是以儒家思想为其理论体系构架的,那么刘勰的神怪观也是在中国古代巫卜文化的流风余韵——儒家客观唯心主义天命观影响下形成的。他承认终极意义的神的存在,但同时又反对在现实中过多训说、在文章写作中过多描写神以及人神之间的动作、行为。反映在其比兴观中,他表面上赞扬《离骚》中的比兴之义,但事实上这是不合于他的以现实生活中常见、实有的物象来运用比兴手法的比兴观的。 相似文献
10.
林宗志 《中国教育科研与探索》2006,(5):35-37
中职医学生思想主流是稳定健康、积极向上。但也存在着不容忽视的不科学的医学观。哲学课要充分发挥育人功能，用辩证唯物主义和历史唯物主义思想武器，努力培养具有科学医学观能适应社会主义医疗卫生事业和相关行业要求的合格建设者和接班人。 相似文献
11.
张虹 《渭南师范学院学报》2013,28(5):18-21
《史记·封禅书》可谓司马迁鬼神观念的集大成,在神鬼之事的记载中又展现出质疑与反思,具有相当的合理性和进步意义,主要包括三个方面:对神仙方术的尽情揭底与讥嘲;崇神鬼与重人事互为表里;重仪式意义而轻神道目的。这种局限中不失进步的鬼神观直承了先秦文化传统尤其是儒家文化的精义,又与司马迁个人广博深邃的史学眼光和沟通天人的创作动机分不开。 相似文献
12.
郑小雅 《泉州师范学院学报》2007,25(5):15-18
泉腔梨园戏残抄本《朱文走鬼》,乃宋元南戏佚篇。其作品艺术风貌的形成深受闽南鬼神观念的影响。闽南鬼神观念不仅决定了《朱文走鬼》的主题思想与人物性格,还左右着情节关目的设置与发展,同时促成了作品诙谐娱乐的审美趣味。 相似文献
13.
刘卫鹏 《咸阳师范学院学报》2002,17(3):13-16
汉代墓葬的随葬器物可分三大类：一类是表现墓主生前生活的，一类是反映天上神界，灵魂升天的，一类是展示地下阴间的，后两类在墓葬中占有相当的比例，表现形式多样，时代特征鲜明，它揭示了当时人们对神，鬼世界的认识和理解，从一定程度上表达了人们的思想观念和精神信仰。 相似文献
14.
本文讨论了多媒体在中医理论课程中应用的必要性及优势,探讨分析了提高中医理论课程多媒体教学质量的几项措施。 相似文献
15.
李根亮 《荆州师范学院学报》2007,30(4):29-33
在《红楼梦》中有大量关于鬼神的描写。从这些描写中可以发现,曹雪芹与后四十回作者对鬼神的态度同样是矛盾的,但他们却善于利用这些鬼神描写去教育和警醒世人,表现出明显的宗教意识;同时,这些关于鬼神的描写也具有独特的艺术价值和美学意义,体现出一定的神秘奇幻性、象征性和怪诞美。 相似文献
16.
分析中西传统的平等观，在批判和超越了中西传统平等观的过程中给予构建社会主义平等观以重要的启示，从而更好地定义社会主义平等观的内涵。 相似文献
17.
中国传统正义观与社会公德建设 总被引：1，自引：0，他引：1
社会基本结构决定了一个社会的正义,中国传统宗法社会所形成的正义观和道德观与西方社会有着巨大的差别。当中国步入市场经济社会,国人传统道德的失落和道德滑坡的问题日益凸现,根本原因在于社会公德体系尚未真正地建立起来。推行市场经济建设和法治,大力加强社会公德建设培养法治意义上的正义观乃一条必经之路。 相似文献
18.
19.
《中医护理学》是我校护理专业大一学生的必修课程之一,学生们要想在短短一学期18周内(我校为64学时,其中包括实践课程4学时)学习并且熟练记忆中医学知识,是非常困难的。那么,针对护理专业学生对中医学理论体系一无所知的具体情况,该如何组织教学来帮助同学们尽快了解和掌握相关中医学理论知识呢,下面笔者对此作具体阐述。 相似文献
20.
王湘华 《乌鲁木齐成人教育学院学报》2005,13(2):31-34
清代白话公案小说大量表现鬼神因素,这并不是可有可无的点缀品,也不是创作者为了达到令人惊愕的阅读效果,从而在小说里极尽全力叙述鬼神妖魅之事,而是有其直接的目的,那就是满足大众好奇传奇之心,借鬼神调侃讽刺与以神为戏。 相似文献