古谱中的妙手

施·梁对局之一 白:施襄夏 黑:梁魏今 施襄夏,浙江海宁人,与范西屏同乡。施襄夏比范西屏年幼一岁,与范堪称棋坛绝代双骄。一次,施襄夏与梁魏今同游岘山,梁指着萦洄荡漾的泉水,含有深意地对施说:“弈棋当同流泉,行乎当行,止乎当止。”聪明的施襄夏听后,悟出其中深远的道理,终成一代国手。从本局棋中,我们就可以感受到施襄夏“行乎当行,止乎当止”的深远意境。     

围棋史上de反对派

围棋史上ｄｅ反对派王小平自有围棋产生，就有反对派相伴随，考诸有文字记载的围棋历史，反对派对它的指摘和否定，从来未有止歇。除《左传》外，最早涉及围棋的文字记载，见于《论语·阳货第十七》：“子曰，饱食终日，无所用心，难矣哉。不有博弈者乎，为之犹贤乎已！”...     

体育的人文精神

多年以前，学体育的不知“人文”为何物。1996年我国把体育学列为一级学科，1997年在体育学下设体育人文社会学等4个二级学科，体育人文社会学的设置，显示出中国的体育理论开始重视人文学科。但随着新世纪到来，从对人的发展的关注程度看，人文精神仍然是中国体育所欠缺的。体育理论界过去长期忽视人文学科，带来种种隐患。就中国体育而言，建构人文学科，首先需要了解人文精神。何谓“人文”?在中国古代，“人文”一词最早见于《周易·贲卦·彖辞》：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”在古…     

梁魏今 高山流水之师

在我们这个栏目中,已经向大家介绍了周东候、黄龙士、徐星友、何　公等明末清初的诸多国手。而在这许多高手之中,梁魏今更是不可忽略的一个。 梁魏今,生于１６７０年,卒年不详。亦作会京、魏金。清康熙至乾隆年间棋手。山阳（今江苏淮安）人,回族。棋风绵密细致,计算力犹强,与程兰如、范西屏、施定庵并称“四大棋家”。据《弈理指归》载,雍正十年（１７３２年）梁魏今曾与旋定庵同游乌程岗山,借山下流泉譬喻弈理,认为弈棋之道在于“行乎当行,止乎当止,任其自然而与物无竞”,施因有所悟,棋艺大进。可以说,范西屏、施定庵的崛…     

太极拳修炼理艺“戏说”

太极者,“达乎无上,至乎无下,运乎无极,翔乎无形”。太极拳“详推用意终何在,延年益寿不老春”。太极拳“道在拳中,乐在拳中,趣在拳中,耍拳也”。依据上述,对于太极八势用法及太极拳理艺“戏说”如下:     

藏族的“朵加”与“角乎”

藏族的“朵加”与“角乎”刘生文“朵加”意即抱石头。“角乎”音指举皮袋。两者均属举重一类，是藏族人民独有的一种体育活动。在这里不妨把它叫做藏族举重。藏族人民非常崇拜大力土。纵观历史，有关这方面的记载比比皆是。藏书《贤者喜晏》记载：吐著赞部赤都松时，有大...     

大于、老于和小于（连载之一）

大于个子大，黑黑壮壮，小于个子小，却长得乖巧；惟有老于是个瘦干狼，三根筋挑了一个头，鼻梁上架了个“二饼”，眼睛从镜片背后看人，鬼乎乎地闪光。     

武当山道教的拜斗

一、拜北斗和礼斗科仪拜北斗或礼斗，是道教金篆科仪的一种，总称“拜北斗七元星君灯仪”。     

六瑞古玉鉴赏

周代是中国古代礼制最兴盛的时期。所谓“礼制”，就是从王候到平民在社会活动和日常生活中所遵循的行为规范准则。人们平时的衣食住行，乃至婚嫁丧葬，都有严格的礼制约束，礼仪被认为能“能神明，立人伦，正情性，节万事”。这种礼制反映在用玉制度上，就是出现了一系列礼玉。这些礼玉形制不同，用途各异，名称繁多。其中最主要的是壁、圭、琮、璋、琥和璜，合称为“六端”。     

女丹秘旨

丹诀总录【原文】《坤元觉路》云:“未修斯道,先守五戒:一不杀生,仁也;二不偷盗,义也;三不邪淫,礼也;四不酒肉,智也;五不妄言,信也。五戒既守,当屏六欲:眼不妄视,耳不妄听,鼻不妄嗅,舌不妄言,身不妄动。六欲既屏,又何愁“喜怒哀惧爱恶欲”七情之不去乎?七情既去,然后入室下手。     

儒家思想与学报建设

儒家思想是中国文化的精髓,儒家思想中的“仁、礼、智”对学报建设发挥着积极作用,学报建设应遵循“仁、礼、智”的原则。     

新一轮古瓷投资市场：盘子究竟有多大？

新世纪头五年回望：古瓷市场冷乎热平？ 回顾新世纪头五年，有人提出：国内艺术品市场份额出现了国人始料未及的变化，即书画投资高“热”，风起云涌，大有让人“看不懂”的势头。而相对于书画的火爆场面，     

从“国家意志”到“地方自觉”:先秦射礼国家治理的理论逻辑——基于“控制权”理论的视角

历史的本质问题似乎更多的是经济问题。以经济学委托代理、不完全契约理论为切入点，从“控制权”的微观视角把握先秦射礼的国家政权行为，认为：先秦国家政权控制权从大射到乡射，内部代表国家权威关系的委托方(君主)、管理方(贵族)、代理方(乡绅)间存在着不同的分配与行使机制。以政权管控为目标的大射仪是委托方以“在场”对贵族施行政治“资产”调配的方式达成最终权威的一种集权型竞射形态；以终端管理为目的的乡射礼则是以委托方授权为形式，由具备实质权威的代理方对民众实施“国家在场”式管理的一种分权式竞射机制与微观治理行为。从大射到乡射，射礼践行了一种高度关联型和行政发包制共生共存的国家治理模式。     

模式与差异

不久前，我们曾经探讨过职业棋战的名称规范问题，提出“必也正乎名”，比赛的名目看似是细节，但是学问却着实大得很。这次的话题也和棋战的名称有关。     

贡品汪节庵墨

汪节庵，名宜礼，字蓉坞，安徽歙县人，“清代四大墨家”之一。他的制墨店号“函璞斋”与曹素功“艺粟斋”，汪近圣“鉴古斋”并驾齐驱。乾隆中期汪氏崭露头角，嘉庆、道光年间为鼎盛时期。特别是在曹素功墨店迁到苏州后，汪节庵便取而代之成为徽州地区制墨的“一把手”。这里介绍安徽省博物馆收藏的几锭汪节庵古墨，以见一斑：     

二叔痴学做鱼饵

二叔对鱼饵的研究，不亚于国家一级厨师对厨艺的刻苦钻研。他广泛拜师，不耻下问。家里的冰箱大大小小的保鲜袋装满了各种各样的鱼饵原料，不知道的人不小心打开看一眼，准会吓一跳，里面有血乎乎的碎猪肝、臭烘烘的腐乳，还有一些味道古怪不知装着什么液体的瓶瓶罐罐。家里人常常向二叔抗议：“别人家的冰箱装的都是饮料、水果，咱家冰箱装的可都是垃圾。”二叔不理会他们，反驳说：“哪是垃圾？这都是我淘来的宝贝!”     

止戈为武：从象形会意到哲学意蕴

为进一步明确“武”字的确切含义及其在人类社会中的意义,采用文献资料与逻辑思辨相结合的方法对“武”字的基本含义和哲学意蕴进行考辨。结果显示,后世关于“止戈为武”争论的焦点主要集中在对“止”字的释义上。语言文字学界从字的象形会意视角将“止”字释义为“足,足趾、行”,认为“武”字的本义是“征战、征伐、示威”;而武学军事学界从战争观、军事观、武德观视角将“止”字释义为“制止、止息”,认为“武”字的本义是“止息干戈”。文章认为,两种不同层面的观点均非是对“武”字圆满阐释,“武”字真正的含义应该是“动武”与“止武”的辨证统一。     

论庄子的体育思想

庄子是我国古代道家学派的代表人物之一，通过对历史文献的考证，研究了其代表作《庄子》，认为庄子的体育思想大致有：“贵己”讲究“卫生之经”、“存身之道”、“重生”“尊生”，讲求“因其固然”、“依乎天理”；动以养形，强调适量的身体外部活动；清静养神，讲究“天命之性者无神也；气质之性者，识神也”，讲求协调发展。     

栖心子问道

昔初学道时，只知习内功而不闻其理。一日，问道祖师处，谈及内功之练习。祖师问：“太极者何也。汝可知晓?”吾答日：“尚未详知。”祖师日：“汝对内功之练法尚未入门。”吾日：“吾知内功修习，知心法知架子即可。如何尚未入门乎?”     

“礼仪+对抗”教学模式对武术核心素养形成研究

运用文献研究法、德尔菲法、数理统计法、逻辑归纳法等方法对武术核心素养进行了梳理与探析，发现问题并提出了应围绕“全面育人”的新导向，内容设计应体现对抗性、弘扬武术文化自信、运用礼文化良性元素等，在“礼仪+对抗”的基础上结合“删繁就简”“由表及里”“求同存异”等教学策略促进核心素养的养成。