决定主义与自由主义道德责任观对立的理性思考

决定主义道德责任观与自由主义道德责任观以各自为阵营展开冲突与对抗,两者分别执着于不同的两端论述了自由与责任的关系。通过决定主义与自由主义道德责任观的理性思考,挖掘决定主义与自由主义道德责任观的未来发展趋势,完善道德责任伦理,延伸道德责任法律介入。     

现代企业制度与企业道德浅论

市场经济推动了人们呼唤新的道德，新的道德也只能在适应新经济体制的前提下形成，现代企业制度的建立是建设社会主义市场经济体制的极其重要的组成部分和步骤，它的逐步实施和建立必将促进新的道德的成长和壮大。     

农村家庭伦理的演变与道德理性的调控

农村家庭伦理作为一种社会意识,规范着农村家庭成员之间的关系,是农村家庭关系和谐与社会关系健康存续的支撑和保障。传统农村社会中家庭伦理主要是父子、夫妇、兄弟等“三伦”。这三伦因农村由传统向现代转型,发生了根本性的变化,辩证对待传统家庭伦理与道德理性积极调控相辅相成,应成为现代农村家庭伦理建设的基本方向。     

道德理性与伦理精神——论黑格尔伦理对道德的超越

伦理和道德的区分是黑格尔伦理学的特色,这与其把伦理学奠基于"精神"之上而区别于康德把道德哲学奠基于"理性"之上有密切关系.首先对"精神"与"理性"作概念上的厘清,进而论述黑格尔对主观性道德中的任性的批判以及如何在伦理义务中实现真实的自由,有重要意义.     

唐君毅的道德理性与文化自觉

文化自觉是对民族文化的来源、发展历程、所具特色和发展方向的认识与研究。唐君毅作为现代新儒家的主要代表人物,有鲜明的文化自觉意识,其文化自觉意识不仅表现为"花果飘零"的悲情,更体现为笃实的研究实践,其研究成果体现在三方面:一是以问题和概念为中心分析了中国哲学的发展历程;二是以儒家的心性之学为基础重建了中国的道德形上学,揭示了中国文化的特质;三是立足中国文化本原指出了中国文化三极并建的发展方向。唐君毅的相关理论为当下中国的文化转型与发展提供了重要的理论资源。     

从食品安全问题看中国传统道德与现代社会的契合

食品安全问题在一定程度上折射了现代社会伦理缺失现象,这种缺失反映在功利主义价值观极大地激发了利己主义价值观的膨胀,架空了社会主义集体主义主流价值观;人的道德属性泯灭在滔滔物质利益中;伦理道德的教化和约束功能不断被消解等方面.中国传统道德可从重新树立理论基点,发展新的人性论;重树传统道德的利义现,扬弃功利主义思潮;宣扬诚信和责任,光大传统道德的核心价值观念;推动传统的美德伦理向制度伦理转变,加强传统道德的约束力等四个方面契合现代社会.     

传统道德与现代经济伦理的内在关涉

以“可持续发展”、“科学的资源价值”和“生态生产”为主题内容的现代经济伦理深深地扎根于深厚的儒道互补的传统道德之中，其内在关涉不仅表现在对传统道德精髓的一脉相承，更重要的还是在对传统道德的辩证扬弃，执著于实现在经济活动中“经济人“与“道德人”的和谐统一。     

论现代社会转型时期的制度与道德

社会生活的现代转型深刻地改变了制度与道德这二者的伦理基础、关系形态和作用机制。制度与道德的合法性基础不再是传统的形而上学预设,而是世俗社会生活中人际关系的合理化,从而更加清晰地凸显了二者的伦理本质。制度和道德从传统社会的泛伦理化状态中分化出来,有着各自不同的功能边界和作用机制,但同时又更加紧密地相互依存。厘清制度与道德在现代社会的伦理基础、关系形态和作用机制,是当代中国制度建设和道德建设的重要前提。     

儒家文化与现代企业文化建设

儒家文化是中国传统文化的主干,对中华民族的文化心理、风俗习惯、道德伦理、价值观、人生观影响极其深远,这种深刻的影响发展至今必然渗透到现代企业文化的建设当中,并在企业文化中反映出来。     

教育自觉——校长的道德使命与理性抉择

什么是教育自觉？费孝通先生曾在文化领域内主张过文化自觉，受费老对文化自觉的解释的启发，笔者认为教育自觉至少应包括三个方面的含义：第一，要以主人翁的姿态，自觉明辨当前教育现状的优势和弱点，主动发展优势，克服缺点。同时，要用哲学的眼光审视教育的过去、现在和未来，自觉地进行继承和创新。第二，要自觉用世界的眼光关怀教育、关怀儿童，建构美好的教育生活，培养身心健全的人才。第三，要深谙教育赋予我们的时代使命和社会责任，时刻用道德和良知警醒自己，不要轻易遮蔽我们心灵世界通向教育本真的窗口，     

宗教伦理·经济伦理·社会变迁——韦伯《新教伦理与资本主义精神》一书的内在逻辑及评析

韦伯的《新教伦理与资本主义精神》从宗教伦理的角度出发,探讨了现代资本主义为什么发生在西方而不是东方的原因。韦伯认为产生这一现象的根本原因在于资本主义精神。他在论证过程中过分强调了精神的作用,忽视了物质的作用。马克思唯物史观既注重精神因素的作用,又重视精神背后物质因素的力量,对现代资本主义的起源进行了全面分析。当然,尽管韦伯《新教伦理与资本主义精神》一书存在局限,但它对我国当前的经济建设还是具有一定的启示作用的。     

论无名氏的宗教情怀

无名氏有着深深的宗教情怀，他试图创立一种新信仰以融合中西宗教的精华，这种新信仰实质上是中国历代圣贤们的乌托邦理想。本文从他的宗教文化信仰和乌托邦理想以及他对死亡的理解来阐释他的宗教文化信仰。     

文化产业利润与社会责任

文化产业的双重性要求追求利润的同时处理好承担社会责任的关系,精神的物化并非一定带来文化的沉沦与堕落,最终人们会在高度发达的产业文化里反思文化良知和社会良知。     

城市文化语境下凸显的欲望人生

王安忆站在历史的高度,从社会的角度,用文化的视野在《长恨歌》中对女性欲望问题进行了理性审视,通过王琦瑶写了一个女人的欲、情与梦想在都市幻灭的故事。王琦瑶的性别遭遇和心路历程揭示:以男权文化为主导的话语体系和象征秩序对女性的诱捕、限制和排斥,以及对女性欲望的压抑、扭曲和扼杀,旨在说明女性欲望只有脱离男性欲望的想象性表达方式才能真正实现。     

校园文化的伦理审视

校园文化逐渐成为一个泛化的概念,这不利于校园文化的理论研究和实践建设。导致了校园文化伦理精神的失落,表现为教育责任的丧失、校园关系的对立和校园内部的无序。因此需要对其进行伦理的审视,挖掘其深层结构,以提升校园文化建设的水平。校园文化的核心成分和深层结构是校园伦理。     

经济增长与经济发展的非物质原因研究综述

经济增长和经济发展的物质原因被学界充分注意到了,但非物质原因,由于看不见、抓不着、不可度量,因此,被人们忽视了。其实,发展经济学大师和研究者非常重视非物质原因在经济增长和经济发展中的作用,且非物质原因有着十分丰富、相互渗透的内容,主要是思想、道德、精神、宗教伦理、价值观念、意识形态等。     

《礼拜六》作家群的文人心态

《礼拜六》是民国初期最成功的通俗文学期刊之一,它成功的一个内在的重要因素是拥有一个强大的作家群。作家们在文学现代化过程中由传统文人向现代职业作家艰难转型,以文人与报人双重身份参与文学事业,并在思想与文体等方面做出了大胆尝试,为文学杂志提供了丰富的文本,为期刊出版事业的发展做出了巨大贡献。     

佛教伦理与明清以来江南工商文化精神

中唐以后,中国佛教精神从出世转向入世。无论是新禅宗还是受新禅宗影响的新儒家都不再把"出世法"和"世间法"截然分开,"世间法即佛法,佛法即世间法"的入世精神成为唐宋以后中国宗教伦理的核心。江南地区不仅是明清时期中国佛教最兴盛的地区,也是中国经济的重心,是工商文化发育最成熟、最典型的地区;而江南工商文化精神的形成正是受到佛教入世伦理的深刻影响。江南工商文化精神主要表现为:以赚取利润为目的的工商业得到全社会的普遍认同;"勤俭"、"诚信"、"忍辱"等成为江南商人的宝贵品质。     

大学德育低效与制度伦理的缺失

德育的低效与高校制度伦理建设有着紧密关系,一方面,德育理念、内容、方法等问题都与制度伦理的缺失相关,制度伦理的缺失间接导致德育的低效.另一方面,学生个体德行养成与高校制度安排而造就的高校文化环境直接相关,制度伦理的缺失成为德育低效的直接诱因.因此,提升德育效果需要高校加强制度伦理建设:制度内容中应蕴涵道德理念、道德原则,渗透时代伦理精神,制度运行中切实贯彻制度伦理要求.     

心理的时间结构及时间关联性的实证研究

针对以往关于时间透视的看法和获得的时间透视结构或因素混乱的状况,我们以过往研究的并集为探索范围,编制了一份综合性问卷.对问卷调查资料的因素分析结果表明,除人们经常看到的指向性和广柔性(广度)等因素之外,我们发现在时间属性方面还包括流逝感、变奏感、宽松度以及时间不变性等时间透视因素,而在时间态度方面除计划性外,还有时间超然度、时间消逝的平淡度、时间脆性、无聊厌倦度、时间利用的现实性和非自主感等.在过去时间透视方面,除过去拒绝度外,还包括脱离苦海心有余悸感、美好不再感、向过去投射、过去潜意识作用、苦中乐等因素.指向现在的因素,除快乐充实度外,还有"抓住现在时光"等.在心理的时间关联性或一致性方面.则包括自我的时间关联性、社会的时间关联性、生活事务的关联性、自我时间失落感、非我时间流逝、无我时间、过去和将来对现在的压力、非自主时间感等.密度方面也包括多个因素,它们分别反映了现在事件密度、未来事件密度、过去苦难密度和时间流动密度,以及时间流动密度的变化等等.这使我们认为,时间透视实质上是指心理在时间上的透视(结构),而不仅仅限于传统上所认为的是关于时间的心理(透视)的看法.