“冯学研究”栏目创办13年回顾

"冯学研究"栏目自2002年正式创办至今已发文61篇,其研究范围既包括冯友兰在中国哲学史和中国哲学研究方面的成就,也包括冯友兰在中国哲学现代化和中国现代哲学创立方面的贡献以及在学术史观和文化观等方面的成果。这些文章都能反映"冯学研究"的研究前沿和研究热点,对"冯学研究"的蓬勃发展,起到了积极推动作用。     

"认真"与"务实"

冯友兰先生曾对“真际”与“实际”作出区分。其所谓真际,指本然的理、名、一般和普遍,而实际则指自然的事、实、具体和特殊。“真际是指凡可称为有者,亦可名为本然;实际是指有事实底存在者,亦可名为自然。真者,言其无妄;实者,言其不虚。”本文所谓实,与     

“照着讲”与“接着讲”

“接着讲”，出自哲学大师冯友兰先生的自谦之辞。冯老讲了一辈子的中国哲学，他说自已是“接着讲”，而不是“照着讲”。两句话只差一个字，但是精神全异。“照着讲”是一种抱残守缺、拒绝进步的态度；“接着讲”则是一种推陈出新、继往开来的态度。     

关于梁漱溟与"冯友兰现象"

梁漱溟在屡次运动冲击下,从“自以为是”变为承认自己“一无是处”,从“我应该引他们回到解决问题的路上”,变为“只有甘心情愿尽力拥护政府提出的一切运动——包括批判我的思想运动在内”,从“新孔学文化思想”变为肯定“无产阶级专政条件下继续革命”——同样落在“实现自我——失落自我——回归自我”这一“冯友兰现象”中。梁氏与冯氏在国家的强权面前放弃知识分子应有的独立思考与独立人格．自己忍受侵害而不反抗,也对侵害他人现象保持沉默,这是一个深刻的教训。     

"冯学与当代中国学术"--第五届冯友兰学术思想研讨会综述

由北京大学哲学系、南阳师范学院、冯友兰研究会联合举办的“冯学与当代中国学术”——第五届冯友兰学术思想研讨会于2002年10月12日至15日在河南省南阳市召开。     

安身立命之地:解读“冯友兰现象“

海内外学者对冯友兰先生的评价褒贬不一,对“冯友兰现象“的阐释也是莫衷一是.在这种情况下,对冯友兰先生一生曲折多变的经历、倾心于学术研究的精神和献身中华民族复兴的可贵探索作理性的思考和客观的分析,从而为全面、客观评价冯友兰及其哲学思想提供充实的历史依据,是正确解读“冯友兰现象“的钥匙.     

由“别共殊”到“别远近”——冯友兰中西文化观及其对当代中国文化建设的启迪

冯友兰先生以“别共殊”的思想对中西文化会通进行了深入的思考,也给我们提供了重要的启发。文化是共性与个性的统一,价值体系乃是文化真正的“共相”,由此,各种文化现象亦可以区分为近价值文化和远价值文化。相应的,对于价值体系和近价值文化,我们要始终坚持世界性、时代性和先进性,而远价值文化则是文化民族性的特色所在。     

浅谈高中政治课教学与人文精神的结合

人文精神与科学精神并重是素质教育的基本理念。由于长期以来对“人文精神”的淡化和扭曲,造成了当前这方面理论的贫乏和实践的缺位现象。笔者就高中政治课教学与人文精神结合问题作些探讨。     

“苏派”：“照着讲”与“接着讲”

冯友兰先生在谈及学术研究与治学时,有一相当著名的论述：＂照着讲＂和＂接着讲＂。他认为,＂照着讲＂是规规矩矩地讲＂史＂,＂接着讲＂则是一种学术继承和阐扬,是对理论内核的进一步淬炼,是对学派精神的继续光大。     

蜡烛与油灯

中国的教师以“蜡烛精神”燃尽了自己；美国教师的“油灯精神”却能从学生那里不断获得“灯油”。     

冯友兰的哲学之思

冯友兰先生的一生是哲学家的一生，也是不断反思的一生。冯先生的哲学之思经历了不同的阶段，采用了哲学的与哲学史的两种不同的论方式，而两种方式又是相互影响、相互联系的。     

冯友兰晚年思想与张载哲学

冯友兰先生的思想历程不能简单地概括为自我——失去自我——回归自我。而应是肯定——否定——否定之否定的正、反、合三阶段。他晚年的哲学思想,已从“理在事外”转变为“理在事中”。也即从唯心转向唯物。从理学转向气学,从接着程、朱讲转为接着张载讲。     

学贯中西,道通古今,境臻天地 --论冯友兰哲学的眼界、方法与境界

冯友兰先生学贯中西，道通古今，立足于整个人类化，放眼全世界人类精神的发展，具有宽广的眼界。他的治学方法主要是：一、从事实出发，独立思考，具体问题具体分析；二、逻辑分析的方法；三、唯物史观的辩证方法。冯先生在长期艰苦的哲学探索中，攀上了中国哲学发展的时代高峰，也达到了他所追求的为学与为人的最高境界——天地境界。     

冯友兰人生境界思想及其思考

冯友兰是20世纪中国著名哲学家,人生境界说在他的哲学思想中占有重要的地位。他把人可能达到的境界分为自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。     

20世纪90年代以来的新理学美学研究

对冯友兰新理学美学思想的研究是＂冯学＂研究的薄弱环节,就现有的研究成果而言,可以大致概括为整体观照、方法论研究、本体论研究、艺术论研究、诗学研究和境界论研究六个方面。新理学美学思想的深入研究不仅可以拓宽美学研究的新视域,而且对提升人的精神空间有一定启示,更对本土化美学理论体系的建构具有借鉴意义。     

教育评价的哲学思想和数学极限思想

教育评价的本质是什么，章抛开传统的理念，从哲学的角度以及数学极限的角度出发，用全新的视角进行教育评价的深层诠释，揭示了教育评价的内涵。     

蔡元培教育思想研究评述

从蔡元培教育思想形成、“完全人格”的教育目标、“五育”并举的教育方针、教育管理思想四个方面对近年来国内关于蔡元培教育思想的研究进行述评，旨在推进并深化国内关于蔡元培教育思想的研究。     

蔡邕音乐思想

东汉末年伟大的文学家蔡邕,同时也是一位卓绝的天才音乐家,他写过许多文学作品和音乐作品。本文试图从《琴赋》《琴操》等音乐作品中窥探他的音乐思想。     

雷锋精神与墨家侠义思想初探

助人为乐,全心全意为人民服务,是雷锋精神对社会公平正义的自觉追求。雷锋的＂螺丝钉＂精神体现了人类高于动物的社会本质属性。中国侠义思想源于墨家。墨子重视劳动人民,将追求理想社会寄希望于劳动人民自身的努力,同马克思主义实践的观点,人民群众创造历史的观点是高度一致的。墨家学派＂侠义精神＂中的＂平等利人＂、＂为天下百姓谋利＂的精神,与雷锋精神中的＂助人为乐＂、＂为人民全心全意服务＂有着相通之处。雷锋同志秉承了中国传统文化的＂侠义＂精神,这种精神超越了国界,穿越了时空,是推动人类文明进步的宝贵精神财富。     

梁漱溟、冯友兰宗教观比较研究

梁漱溟宗教观经历了从以佛教释宗教、以道德代宗教、以美育代宗教的嬗变;而冯友兰早年主张以诗歌释宗教,后来力主以哲学代宗教。他们都深入探讨了宗教的内涵,认为儒学非宗教。然而,他们的宗教观亦存在很大差异:在宗教思考方式上,梁漱溟重直觉,冯友兰重理性;在对宗教地位的认识上,梁漱溟认为宗教在人类文化思想中占有重要地位,冯友兰认为哲学高于宗教;在对宗教的未来走向的认识上,梁漱溟前后观点并不一致,冯友兰则认为哲学在未来将取代宗教。他们对宗教的独特见解,对当下如何看待宗教仍可引为借鉴。