禅宗与白居易的闲适诗

中唐时,禅悦之风风靡士林,一大批文人领袖如柳宗元、刘禹锡、白居易等均与禅僧过往甚密,“或师或友”。在禅宗受到士大夫们狂热礼赞时,中唐诗歌也出现了深刻变化。“诗到元和体变新”,“诗到贞元、长庆,古今一大变”,这个“变”是变“雅”为“俗”,“就世俗俚浅事做题目”,经俗     

中华文化会通的历史实践与现代思考——以《吕氏春秋》为例

所谓“会通”,我国古代文献最早见诸《周易》,系辞上云：“圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼”,“是故阖户谓之坤,辟户谓之乾。一闽一辟谓之变,往来不穷谓之通……变通莫大乎四时”,“系辞焉以尽其言,变而通之以尽力……化而裁之存乎变,推而行之存乎通”。     

面对钢筋水泥的丛林

国外生活越久，就越发对自己的“身份”提出问题。“我从哪里来？”“要到哪里去？”背后的文化，生活，经历以及自己所熟悉的形象符号都逐渐变的模糊起来。     

藏族“堆谐”文化探秘简

我国藏族的民间舞蹈种类繁多而各具特色,自娱性很强的圆圈舞“果谐”“果卓”“谐”“卓”等,都是藏族中十分普及和深受喜爱的舞蹈。与之相类的还有一种“堆谐”更有意思,它因源于后藏民间,变于拉萨,进而流行于藏区各地,成为我国藏区独树一帜的舞蹈艺术及文化。     

虞翻“卦变”说、“成既济定”说管窥

《易》以道阴阳,《周易》六十四卦俱是由阴阳爻组成.本文先从组成六十四卦的不同阴阳爻比例入手,探讨了虞翻因何以“卦变”说解《易》,又分析了其“卦变”说中的不当之处.并从阴阳爻是否应变当位方面探讨了其“成既济定”观点.并参考民国时期两位象数大家尚秉和、杭辛斋的观点,对虞翻理论的得失进行了讨论,最后重申应全面、客观的看待虞翻的易学理论.     

玄武门之变秦王四短

秦王李世民通过玄武门之变登上皇帝宝座，接着就是辉煌的“贞观之治”，从而使他成为中国历史上少有的明君圣主。“一俊遮百丑”，于是李世民发动这次政变是“被迫的”、“自卫的”、“正义的”看法就将人们困扰了千余年。     

《周易》之“易”探幽

《周易》之「易」探幽董希平一对于“易”的理解，西方人要简单得多。１９５０年由卫氏德译本转译为英文的《周易》，号称英语国家的“标准译本”，在西方有着极大的权威性。其书名译为“ＴｈｅＩＣｈｅｎｇ；ｏｒＢｏｏｋｏｆＣｈａｎｇｅｓ”，“易”即是“变”，这是西...     

别把CHINA变“拆啦”

在一些城市中流传一个“三快三光”的危改民谣。开发商的“三快”是：快拆、快盖、快卖；旧城的“三光”是：房拆光、人搬光、树砍光。有人调侃：现在中国——CHINA就是“拆啦”。听上去的确谐音，好像也幽默。但CHINA变“拆啦”，我们不痛心吗？     

吴冠中作品

在2009年11月22日的嘉德秋季“西风东变——特立独行的二十世纪中国画坛先行者”专场拍卖会上,吴冠中的《柳荫沐牛图》拍出了14,560,000元的高价。     

《朴园越议》与中法战争时之清廷

光绪十年(农历甲申)是中国近代史上的多事之秋。这一年里,除了发生中法军事冲突之外,在清廷内部还有和战之争,甲申易枢,恭王下台,醇王执政,内政外交,事变迭出,真令人目不暇接。以至于当事人回首这段往事时,得出了“由是而有甲午朝局之变,由甲午而有戊戌政局之变,由戊戌而有庚子拳匪之变,由庚子而有辛亥革命之变,因果相乘,昭然明白。”①可见,甲申年乃是晚清历史上发生转折的重要时刻。     

徐芾在日本

正史与口碑在中国,我总觉得从古到今,很少有谁能像这个人物一样值得玩味。他就是秦代的徐芾。现在不少人将其呼为“徐福”,“芾”字变了,不知道根据是什么。徐芾是个大知识分子,那时的知识阶级似乎不太愿沾“福宝金贵”之类。《史记》是正史,不仅文采令人激赏,而且...     

李唐在山水画史上的地位研究

李唐作为南宋四家之首,承担着明代王世贞所谓传统山水五变之一的“刘李马夏一变”,其在传统山水画史上的地位相当重要。为什么李唐在北宋时生活了近八十年,画风几近成熟,却一直默默无闻,典籍很少记载？在南宋时,他的活动年限不过短短几年,却又造成了如此大的影响？历来论者少有论及,     

范蠡·商鞅:两套速效经济软件——读《史记·货殖列传》

两只老虎,两只老虎,跑得快,跑得快。一只没有尾巴,一只没有脑袋,真奇怪,真奇怪。——儿歌●:怎么你忽然看起《史记·贷殖列传》来?对于经济感到兴趣了吗?■:中国古时说“经济”是指政治,是“经国济民”。“贷殖”指经商,只是现在所说的经济的一部分。现在的“经济”这个词是输出到日本又返销回来的新词,意义变了。我感到兴趣的只是一些空     

皇帝的陵号

上古帝王的坟墓,地面上一般没有标识物,不封不树,所以叫墓。坟者,聚土使高也。春秋以后,开始出现封土墓,这就是坟。帝王的坟墓,因封土高大,遂改称为“丘”,如吴王阖闾墓称“虎丘”,楚昭王墓称“昭丘”,赵武灵王的墓称“灵丘”。自战国开始,又有把帝王坟墓称为陵的说法。陵,本意是指高大突兀的山丘,成语有“陵谷之变”,即用此意。后来因帝王坟墓的封土越堆越高,望之如山,因此,陵成了有高大坟冢的帝王墓葬的专称。     

话说文化

文化(culture)一词在西文里源于拉丁文(colo),本意是种植耕耘之意,意味着人对自然的“耕”和“化”,也就是马克思所言的去改造客观的世界。作为动词,文化体现了人的主体力量,与自然相对,由此引申出了文化与自然的区分,即那些蛮荒的未被开拓的和文明的差别。在汉语里,“文”通纹,从纹理衍生出图案符号,最后到教育、修养;“化”是变。“文化”始用是《周易》里“观乎天文,以察时变。观乎人文,以化成天下”。人文和化成天下相联系体现了以文教化的思想。这一中西对“文化”概念的不同意识其实已经反映了中西文化不同的世界观、宇宙观,西方文化…     

虎的称名与文化学考察

《说文》■从人足,或指为“几”而虎踞其上,实则象尾,其字整体象形,为虎站立行走的侧面展示。虎属“毛虫”,盖虫为动物总类,再分禽、兽,虎为兽类,反映中国古人对于万物分类的层级观念。“虎”以吼声得名,音近“虓”“唬”“哮”“虖”“吼”“嚎”。《诗》“进厥虎臣,阚如虓虎”,马瑞辰指“虓虎”为“虓唬”,其实不然。楚以“於菟”名虎,盖析“虎”音为称,义为虎文。黄班虎皮乃是虎类最为重要的形貌特征,虎变故事多有关涉。虎为“山兽之君”,亦称“山王”“白额侯”。《尔雅·释兽》“熊虎丑,其子狗”,实为“其子羔”。又称“李耳”“李父”“李公”,实则“狸儿”转写,以狸猫似虎,猫虎同宗,并属浅毛,其文相似,捕食亦近。而虎视眈眈,斜视如眄若盲,深邃幽冷,暗藏杀机。虎行以爪坼地卜食,盖亦物性使然。他如“?”训虎声,“?”训两虎争声,“虤”训虎怒,“贙”训虎对争贝,“甝”为白虎,“虪”为黑虎,可见汉字指物的精致丰富。     

永嘉南渡后南北经学的差异

中国传统文化的主流是儒学,而儒学的核心则是经学。自汉代儒学一尊,崇奉孔孟以来,“儒者沿波,学凡六变”(《四库全书总目》)。其中,东晋十六国南北朝时期是经学发展的一个十分重要的时期,也是南北经学分立的时期。永嘉丧乱,中原衣冠南迁,北方学术随之南播,发展到一定阶段的经学,大规模传入江南。淝水之战后,随着南北对峙局面的确立,经学也逐渐形成了“南学”与“北学”之分,清代经学家皮锡瑞称这一时期为“经学分立”的时代。所谓“南学”,是指承袭魏晋学风,博采玄老众学,不拘家法,随意发挥的南朝经学。元嘉十五年,宋文帝立“儒、玄、史、文…     

敦煌本“孝子传”与睒子故事

《敦煌变文集》里收录了一种《孝子传》,是用好几个写卷编纂起来的,原来都没有题目。其中用作底本的伯2621号卷首残缺,卷末郤有“事森”两字,好像就是书名,很可能是一部类书的题目。古代类书有《史林》、《类林》、《华林遍略》等,“森”比林更稠密,所以用作书名也是可以解释的。卷中还有“廉俭篇”的小题,显然是书中的一个门类。     

《图变》之意义与挑战

《图变——冯斌与他的研究生的中国画当代性研究》展的主题“图”，有3层含义：第一层是“图像”。在当代艺术中，图像主要指20世纪以来，以机械复制的纪实写真的影像如摄影、电视、电影及用电脑设计制作的卡通或动漫，在架上艺术中的利用和借鉴。对图像的利用，使艺术方法和审美趣味不同于传统绘画的新方向上向当代艺术转换；第二层含义是“图画”，是艺术本体意义上的“图”。众所周知，中国传统绘画命名作品的方式是其名称后都有个“图”字，如《庐山高图》、《清明上河图》。     

傅斯年学术思想初探

傅斯年(1896—1950)是在五四新文化运动中湧上学术和政治舞台的。虽然以后在学界政界一直都颇活跃,但他始终坚持以学术为本,曾长期担任“中央研究院历史语言研究所”所长一职,对中国近代学术的发展,作出了重要贡献。研究傅斯年的学术思想,无疑有助于我们对接受新文化运动洗礼的“一代新人”的精神深处进行更为深刻的历史透视,对中国近代学术精神的发展迁变,有着更为准确的历名把握。