论文艺研究的意识形态论维度

我们应从生存论本体论哲学高度重新审视意识形态 ,而在文艺研究中置入意识形态这一个元批判维度 ,其意义在于澄明理论前提 ,为正确地思考问题清理思想地基 ,从而保证我们能以确切的方式“思”与“说”。     

“将萎之花,惨于槁木”——试探龚自珍的社会批判思想

社会批判是龚自珍思想中最有价值的部分,衰世论则是龚自珍社会批判的出发点.龚自珍既有对衰世的揭露,也有对造成衰世根源的分析.龚自珍对衰世的揭露,重在从事实层面对统治阶层的无耻、无能、腐朽进行抨击;而对造成腐朽的根源的剖析,则从制度层面且与封建君主专制的制度联系起来.而人才是衰世论关注的焦点所在,但是龚自珍不清楚能够带来时代风云变幻的人才究竟是谁,所以,他的理想人才只能归结为"隐"而未露的"山中民".     

关于道义论的思考

道义论虽然是片面发展了的学说,但它是人类极其重要的思想成果,包含着合理和极具价值的东西,批判地继承它有价值的思想,以推进社会的发展和全面进步,有重大的意义。     

中国共产党人对"空想论"的批判与社会主义的发展

建国前夕对农业社会主义的批判,使党获得了对社会主义若干基本点的初步认识;"大跃进"时期对人民公社问题上超越阶段的"空想论"的批判,在实践中产生了积极的影响;党的十三大以来对社会主义发展问题上"空想论"的批判,使党对社会主义的认识进入了一个全新的境界.三次批判的核心,就是要正确认识中国国情,坚持以生产力的发展状况作为考虑一切问题的基点.     

后期维特根斯坦对意义的指称论的批判

意义的指称论是我们包括大哲学家在进行哲学反思时无可避免的错觉。对意义指称论的批判如果只是个别问题上的回击很难动摇其根基,后期维特根斯坦通过溯源语言学习的原初方式,将意义指称论的病源一一剔除,还以哲学的本来面目。     

新世纪拒斥这样的教学论——主流教学论困境的根源及其走出

主流教学论已陷于困境，因为这是游移于教学根基、缺乏批判思想、没有自己独特话语系统的理论。新世纪需要我们重视教学论新范式的研究，追求科学的教学论，开放教学论的研究边界，将其发展源泉置于教学实践之中。     

对20世纪中国佛教批判风潮的双重省察

20世纪以来,针对中国佛教如来藏、本觉思想的批判已经形成一股风潮,其中,内学院吕澂与日本"批判佛教"是批判最为彻底的两个代表.吕澂归宗瑜伽唯识学,将受如来藏、本觉思想影响的中国佛教诸经论统统判为"伪经伪论";日本"批判佛教"则认为如来藏、本觉思想带有一种"基体论"、"实体论"倾向,因而是反佛教精神的"非佛教".回应批判,不仅需要在义理层面论证如来藏、本觉思想的"合法性",也需要将义理之辨与立场、方法论以及现代性的反省结合起来.同时,以"批判"为契机的中国佛学自身反省也应该成为回应批判的一个重要组成部分.     

论波普尔对柏拉图理念论的批判

波普尔把柏拉图看作是极权主义思想的始作俑者。他对柏拉图的批判主要集中在柏拉图的理念论上,他认为：柏拉图的理念论有着明显的本质主义和历史主义因子,这是导致现代政治领域极权主义的最终根源,它属于＂封闭社会＂的意识形态,是＂开放社会＂的敌人。     

让大学讨论课在“无原则的批判”中展开——以武汉大学彭富春的讨论课为个案分析

本文以武汉大学彭富春的讨论课为个案,分析了"无原则的批判"式讨论课所具有的意义。这在于,"无原则的批判"式的讨论课是学习者参与其中的思想游戏,学生全身心投入其中从而成为积极主动的学习者。这种"无原则的批判"式的讨论课是在语言的批判、思想的批判和现实的批判中展开的。     

关于教师权威功能的主要理论取向之审视

基于教育社会学的视角，对功能论、冲突论与批判论、解释学等不同理论取向关于教师权威功能的认识做了初步审视，认为多维视角有助于防止人们关于教师权威功能的片面化认识。     

康德批判视野下的功利主义

康德以道德法则为基础的义务论的所提供的批判视野,分析了功利主义理论的思想脉络及其理论困境,以及功利主义对其义务论的批评.以此为基础,进而可以全面深入地分析了康德是如何看待功利问题的.功利主义对康德的批评建立在对形式主义的道德法则之狭隘化的理解之上;康德对功利问题有着全面而恰当的考虑,从康德道德哲学的批判视野出发,功利主义也可以具有恰当的地位与重要的价值;另外,康德的批判视野对于处理全球化时代的多元文化与价值问题提供了深刻的洞见.     

教育社会学“结构与行动”关系嬗变及启示

"结构与行动"是社会学经典的二元对立难题,教育社会学发展过程也存在"结构与行动"维度的分歧。从教育社会学的发展历史来看,结构功能论、冲突论和解释论、批判教育学分别呈现出"强结构-弱行动"倾向和"强行动-弱结构"倾向,表现为教育社会学发展过程中"结构与行动"维度的理论分歧。随着学科的发展和教育问题的日益复杂,融合"结构与行动"的研究取向应受到重视。     

审查“批判佛教”的两条可能进路——兼谈中国佛教“人本主义”的判教思想

日本当代的"批判佛教"思潮对佛教教义进行审查,提出了"如来藏思想不是佛教"和"本觉思想不是佛教"两大议题.对这两大议题进行反审查的可能进路是:一是审查"批判佛教"将"缘起论"设为佛教的"基本教义",然后以此为"佛教标准"来判断"如来藏思想"和"本觉思想"不是佛教是否恰当?二是退一步,权且承认"批判佛教"将"缘起论"设为"佛教标准"是正确的,然后在这个大前提下来审查"如来藏思想"和"本觉思想"是否违背了"缘起论",是否是佛教?审查的结论是:无论在哪一条进路上,"批判佛教"的两大议题"如来藏思想不是佛教"和"本觉思想不是佛教"都是不能成立的.     

略论东汉“潜夫议政”传统及其历史影响

王符是东汉社会批判思潮的思想先驱,在中古史上开创了独特的“潜夫议政”传统。《潜夫论》焕发的理论勇气和思想锋芒,不仅在崔定、仲长统和荀悦等人著作中激起历史回声,汇成汉末社会批判的文化潮流;而且也启迪后世布衣士人著书立说、奋起进行社会批判,影响十分深远。思想者的批判功能并未有穷期,社会批判也是任何健康社会所必备的文化机制。     

关于道义论的思考

道义论虽然是片面发展了的学说，但它是人类极其重要的思想成果，包含着合理和极具价值的东西，批判地继承它有价值的思想，以推进社会的发展和全面进步，有重大的意义。     

对契约论的批判——黑格尔《法哲学原理》读书札记

根据黑格尔的理解契约关系的核心是共同意志,是在共同意志之下的财产所有权交换。契约首先是一种人际关系,契约各方保持各方的自由权利,具有"共同意志",是一种平等的交换关系。国家则是伦理精神的真理性存在。契约论一直为多数哲学家所推崇,黑格尔却反对用契约关系来解释国家,他的契约论批判是他自由主义批判的重要组成部分。     

颜李学派政治思想述论

颜李学派在晚明清初启蒙思潮中,强调习行经济的实学,别树一帜。他们的政治思想较为丰富,主要包括反理学的政治批判思想、"以三物教万民"的理想政治观、"善为治者必自政事起"的行政思想、"无人才则无政事"和"乡举里选"的人才思想、作为"第一仁政"的均田思想,以及更为激进的"惟农为有田"论等。颜李学派的政治思想尽管未跳出带有复古色彩的政治乌托邦想象,但诸多观点开启了后来者的思想,在古今中西的思想碰撞与对比中愈益显现出其重要价值。     

日常生活批判论视野的思想政治教育——生活化思想政治教育建构

思想政治教育回归、立足生活,是马克思主义人本学说功能彰显的最好体现,是提升教育实效性的客观要求。在日常生活批判论视野下,当下思想政治教育发展缺乏生命力,存在着思想政治教育目标理想化、知识化、泛政治化现象。基于此,教育实践有必要从日常生活的维度进行反思,从主体、内容、本质、功能等角度进行全面省察,使之真正从非日常生活领域的工具理性中脱离出来,实现思想政治教育功能最大化。     

经验科学、意义理解与实践批判——思想政治教育学科知识的三重维度

思想政治教育学科发展30周年带来的学界评估表明,思想政治教育学科处于因国家学科政策主导带来的他律状态。按照现代社会科学哲学设定的学科知识规范,思想政治教育学科知识应该具备经验科学、意义理解和实践批判三重维度。以经验科学审视,现有思想政治教育学科知识存在着"宏大理论"和"抽象经验主义"两种极端现象;西方社会科学哲学关于实证主义与诠释学的论辩表明,思想政治教育学科知识应该既追求客观真理性,又要遵循意义理解的诠释学规范;现代社会科学应该在经验科学和意义理解基础上生成实践批判维度,而现有思想政治教育学科知识离此规范尚有差距。     

外国教育管理学理论发展50年

刚刚过去的50年,是教育管理学理论快速发展的50年。先是教育管理科学论独占鳌头,继而是教育管理主观论、教育管理价值论、教育管理批判论及教育管理整合论先后形成并与之分庭抗礼。起初,教育管理学理论整体上以客观主义为取向,着重事实效率的探讨,随后,教育管理学理论转向主观主义,越来越重视价值伦理的探讨。