原始巫术在艺术起源中的中介作用

艺术象其他社会意识形态一样,都根源于生产劳动.但艺术之所以成为艺术而区别于其他社会意识形态必有一个从生产劳动向艺术转化的中间环节即中介.这个中介就是原始巫术,它为艺术的产生提供了表层上的活动场所;深层的主体意识、社会意识的确立;规范的内容形式;一系列最初的审美范畴.     

工匠建房巫术仪式中的象征及阈限

我国工匠建房时要举行一系列的巫术仪式,这些内容驳杂的巫术仪式由象征符号和象征行为构成。由于工匠大多具有兼职巫师的社会属性,并且新房建造过程是一个暂时独立于日常生活的相对神圣的时期,所以工匠建房巫术仪式又具有阈限的特征。本文将讨论象征对于工匠建房巫术仪式的意义、传统文化迫力对于工匠建房巫术仪式中象征体系得以形成的支撑作用,最后通过对田野个案的解析来论述工匠建房巫术仪式中的阈限。     

论《华阳国志》中的巫术

作为中国第一部地方志,《华阳国志》中保存了大量有关巫术的资料。先秦到魏晋时期的西南地区先民通过巫术处理着人与自然、人与人之间的各种关系。这些巫术形式多样、＂行之有效＂,给当时普通民众和统治者都带来了极大帮助。     

论徐小斌小说中的巫术书写

徐小斌的小说创作和巫术紧密相连,其小说的内容如人物、情节和小说运用的写作技巧,都有巫术书写的痕迹。徐小斌通过描绘梦幻场景、塑造巫女形象、使用奇异意象和离奇语言将自己特有的生命感悟与情感体验传达给读者,侧面展现了女性作家独特的生命体验和个人对世界的理解。徐小斌小说中的巫术书写有多方面的因缘,由此构成她独特的叙事模式和话语方式,其巫术书写的价值还在于对传统文化的传承发展。     

巫术、祭祀与先秦诗歌

先秦诗歌是伟大的文学作品,但是当时的诗歌却与巫术、祭祀有关,或者是巫术诗或者是祭祀诗。以《诗经》《楚辞》为例讨论巫术祭祀与先秦诗歌的关系。     

论儿童文学与巫术的关系

巫术是从远古时代起就有的民间文化形态,在神话中就有巫术浑融于其中,在中世纪的民间口述童话中,巫术成为人类把握世界的一种方式,成为超自然力量的一部分,是创造奇迹的根源之一。在艺术童话中,出现了对巫术文化的颠覆性表现,巫术童话的结构因素转化成童话素。儿童文学与巫术之间的关系,在本质上是儿童文学与古代文化之间的关系。儿童文学对武术意义不同的城县,体现出历史文化的巨大变迁。     

巫术析论:以宋代女性生育、疾病为中心的考察

宋代女性生活中的各种巫术事象,既是传统观念的叠现,又渗透着个人的情感和意愿;从当时特定的社会情境看,具有心理调节、行为规范、角色强化的功能;从理性角度看,纯属主观臆想,其消极性和局限性十分明显.     

论巫术在契丹对外战争中的作用——以契丹与中原政权的战争为中心

巫术在契丹社会中占有重要地位,对其历史文化产生重要影响。结合人类学、宗教学的相关理论,以契丹与中原政权的战争为中心,分析巫术在契丹对外战争中的作用对了解契丹历史大有裨益。巫术在契丹对外战争中的作用表现为:战前为进行战争提供合法性,战时诅敌求胜、鼓舞士气,战后进行祈福消灾。澶渊之盟后,契丹巫术逐渐走向分化和消亡。     

论鬼魂与梦兆情节在关汉卿戏剧创作中的作用

关汉卿作为元杂剧创作第一人 ,在《窦娥冤》、《西蜀梦》、《蝴蝶梦》、《绯衣梦》等作品中引入了“鬼魂”与“梦兆”情节 ,创造了“鬼魂戏”和“梦兆戏”的范式 ,为中国古代戏剧中“鬼魂戏”和“梦兆戏”的创作 ,建构了典范模式。     

巫术神话与宗教秘仪中的原始戏剧

巫术与神话是世界各地古老而原始的宗教文化形式,同时又是各国、各民族基础性文学艺术的母题。在人类还处于蒙昧与野蛮的原始社会时期,巫师与神职人员就借助于宗教、音乐、舞蹈、杂技、诗歌与戏剧等形式来沟通人与神、天与地之间的文化联系,尤为神秘莫测、名目繁多的如各种出生、成年、婚嫁、丧葬、祭祀与大小宗教秘仪,更是生动、形象、完整地记载着人类原生形态的生命流程。     

论辽代大连地区的行政建置

辽朝最早设在大连地区的是兼有海关和边防要塞功用的镇东关,后来随着辽东京道的设立和南北面官制的正式推行,大连地区相继出现了属于北面部族制管理系统的曷苏馆女真和南女真,属于南面州县制管理系统的苏州和复州。     

辽宋夏金政权历史地位辨

公元907年唐王朝灭亡,中国迎来了历史上的第三次民族大融合。在这一时期,中华大地上呈现出辽宋夏金等多民族政权割据的局面,这些地方政权虽由不同民族建立,却皆以正统自居,承认自己是历史上某个朝代或某个政权的延朔,并多以统一天下为己任。文章主要以辽宋夏金割据一方的历史事实为依据,对古代"中国"的含义和"夷夏"观念的演进进行分析,认为辽宋夏金政权皆属于历史时期的中国之范畴。     

游侠文化背景下的魏晋游侠诗论

魏晋游侠诗的主题主要表现以下四个方面:一、诗人精神追求的符号和象征;二、抒写个人价值的媒介;三、传统游侠精神风貌的讴歌;四、借游侠行乐的贵族生活。这一丰富多彩的内容植根于传统游侠文化的同时也受到了魏晋上层文化与下层文化交融的影响。     

司马懿父子的卑劣人格:晋王朝松软的立国根基

晋王朝的实际建立者——司马懿父子，是以卑劣的政治手段，作为晋王朝的立国根基的。司马氏留给子孙的财富，只有卑劣的人格示范。前人卑劣的政治人格，让后代子孙无血亲榜样可倚恃，无贤明祖先可夸耀自豪，从而陷入其先人卑劣政治人格的绝境之中。这就导致了司马氏政权不仅得不到社会各阶层的广泛认同，相反，却时时有人在进行颠覆活动。因此，司马氏王朝根基的稳固性极差。     

从中都（燕京）到南京（汴京）：金王朝的最终覆亡

蒙古势力从13世纪初崛起于蒙古草原后，即开始南向进攻金的控制区，随着力量的不断增强而步步近逼。而此时的金朝，由于制度体系的变化、军事能力的衰退和官场习气的败坏等因素的作用，迅速步入衰微阶段。金宣宗贞You三年（1215年）的中都沦陷和金衰宗天兴二年（1233年）的南京陷落，成为金朝衰亡过程中最后二十余年的重要界碑。     

从中都(燕京)到南京(汴京):金王朝的最终覆亡(续)

蒙古势力从13世纪初崛起于蒙古草原后,即开始南向进攻金的控制区,随着力量的不断增强而步步进逼.而此时的金朝,由于制度体系的变化、军事能力的衰退和官场习气的败坏等因素的作用,迅速步入衰微阶段.金宣宗贞祐三年(1215年)的中都沦陷和金哀宗天兴二年(1233年)的南京陷落,成为金朝衰亡过程中最后二十余年的重要界碑.     

公共文化庆典的中韩品鉴：以清明公祭黄帝大典与宗庙祭礼为例

庆典活动是凸显国家文化形象的重要载体。节庆活动可以拓展文化空间,彰显文化风格与标记。中韩两国都有民间传统的大型公共庆典仪式,以韩国的宗庙祭礼和中国的公祭黄帝大典作为个案对比,分析中韩对历史文化的呈递经验,体会韩国对文化遗产“本真性”的态度,借鉴以庆典仪式呈递民族文化遗产的做法,挖掘我国的文化底蕴和传统内涵。     

魏晋风流对唐诗之路的先导作用简说

越中是唐诗之路的心脏地带，自魏晋以来，达官贵人和文士雅客多隐居于此，中国的山水文学和山水诗就诞生在越中。大唐时代文士雅客纷至沓来，使昔日魏晋风流得以再现，其结果即是形成了今人所称的唐诗之路。从唐人诗文所载来看，他们大多是步魏晋人士的足迹来此访胜探幽的。可以说，魏晋风流在越中的活动是唐诗之路的先导。     

二度和谐--晋书尚韵的本质

韵是事物处于和谐状态下所表现出来的一种审美范畴,晋书尚韵是审美范畴中的代表。韵是各个矛盾体之间的和谐,存在着一度、二度的平衡关系。     

简淡玄远 萧散疏朗:从王羲之<<兰亭集序>>看晋人晋字晋文章

在中国历史上,晋代是一个特殊而又重要的时期,它表现为人的自觉和文艺的自觉,而归根结底又是人的生命意识的觉醒.从王羲之与其<兰亭集序>可以看出晋人晋字晋文章的风格简淡玄远,萧散疏朗.