温州鼓词音乐及结构特点分析

温州鼓词是浙江温州一带的一种说唱形式,其音乐是比较有特色的。其结构吸收其他各种艺术品种的精华,在传统上下句为一段的基础上,扩展出了(两段)四句式、"起平落",以及由"起平落"延伸出的"散慢中快散"等,大大丰富了鼓词的音乐表现力。当今许多地方说唱趋向衰微之际(有的处在绝响的边缘),温州鼓词却在广大农村和城乡结合部、街道社区仍能广为流行。这是值得曲艺界研究的一种现象。     

将说唱艺术引进课堂

说唱艺术以其明快的节奏、大众化的语言。深受人们的喜爱。据史料记载:说唱艺术在我国盛唐时期就已经广泛地流传开了。 "八仙"中的蓝采荷原形,便是长安城中家喻户晓的说唱艺术家。他后来因说唱而"失声",足见人们对说唱艺术的喜爱程度之深。     

张家口地区民间说唱艺术特征探析与保护研究

说唱艺术近千百年来长期活跃在乡村田野和地摊茶社,是地道的民族民间文化.张家口地区的民间说唱在我国艺术领域有着独特的地位,对这种产于、传于民间的说唱从分类、表演形式、语言特点及艺术价值进行艺术探析,并提出了要对张家口民间说唱艺术进行"原生态"保护、艺术创新、培育接班人、建立资料库和树立品牌意识的保护对策,以期为今后研究民...     

蒙古族说唱音乐“好来宝”的文化魅力

"好来宝"是蒙古族说唱音乐,它不但与其他汉族说唱音乐有相似之处,还有自己的独特艺术魅力。它是蒙古族说唱音乐高度发展的一个典范,是蒙古族音乐发展的重要组成部分。在这个音乐进化、传播高度发展的时代,应积极支持、促进蒙古族说唱音乐"好来宝"的发展,在社会主义音乐文化繁荣时期,发挥其更多、更大的艺术魅力。     

民间传统文化视域下的南梁说唱艺术述略

说唱既不属于文学,也不属于音乐,而是一个独立的艺术门类。作为一种民间传统文化,南梁说唱是生长于峁梁沟壑间的大地艺术,是流传于田间场院的群众艺术,是根植于礼乐民俗的传统艺术,是与时俱进的时代艺术。     

原真的传承与时代的变异——说唱艺术在传播过程中的消长问题

中国的说唱艺术有着悠久的历史,具有强大的艺术感染力和丰富的表现力,但是社会政治经济的发展、传播技术的飞跃、大众审美观念的变化等对说唱艺术产生了强劲的冲击,说唱艺术原真性因素的传承问题,时代引发的说唱艺术变异问题显得越来越突出。如何保证说唱艺术原真因素与艺术变异的统一成为文化传承工作的重要内容,这就需要文化主管部门与相关从业者、学者协调,形成多维调适机制,既保证说唱艺术原汁原味的艺术魅力不消减,又不断与时俱进,以更好地继承、发展传统说唱艺术。笔者主要以黄梅戏、沂蒙说唱、相声及东北大鼓为例分析。     

明清时期说唱艺术探究

明清时期形成的说唱艺术占据我国现存说唱艺术的很大比例.该时期的说唱艺术种类繁多,内容丰富,艺术性强,得到广大人民的喜爱.对清明时期的弹词、鼓词和牌子曲进行了较为详尽的介绍同时简单提及了在该时期的一些其他说唱艺术.     

论侗族"龙灯吉利"的文化内涵

＂龙灯吉利＂是流传于侗族北部方言区的一种民间说唱艺术,是在侗族本土文化与外来文化的有机交融过程中衍生出来的侗族民间传统说唱艺术,具有丰富的文化内涵。     

Bad Meets Evil

Bad Meets Evil由两位说唱歌手组成,一名是风靡美国的黑人歌手Bad,另一名白人说唱歌手是Evil(Eminem)。白人说唱歌手Eminem打破了"白种人是说唱白痴"的说法。性格率直,敢说敢言也是Eminem的代名词     

"说话"源起新探

“说话”作为一种民间说唱艺术,在宋代始成为一种独具规模的商业化娱乐活动。关于“说话”这一体裁的源起,鲁迅先生将其溯源至唐代。此后,学者从之,少有创获。事实上,春秋时代瞽乐师们通过说唱“乐语”,讽诵“世系”进行教化的这一方式和职能,在一定程度上,已具备了宋代话本(尤其是讲史话本)讲唱艺术的某些特点,如说唱的传播方式,内容韵散结合的特征,且多寓鉴戒之意,此外还有全视角的叙述方式等,实已开说唱艺术之先声。     

科学民族观与中华民族建设——民族主义的反思与中华主义的弘扬

对内构建和谐社会，对外构建和谐世界，是新世纪中国发展的大战略。中华民族是一个正在成长中的民族，为了应对全球化的挑战，必须加强中华民族建设，积极推动中华民族多元一体格局向一元一体格局转型。在对民族主义思潮进行反思的基础上提出了科学民族观，并探讨了建设中华民族，弘扬中华主义的基本方略。     

藏汉创世神话比较

纵观中外古今的历史，神话与宗教总是借助学的形式记载和广为传播的。我国汉藏古代浩瀚的学典籍和民间口头流传着许许多多的创世神话，其共同点：古代的汉藏统治总是千方百计地把神话移植到宗教中去利用它为夺取政权，巩固政权服务。但两因社会进程不同，生存环境不同也有很多不同之处。     

少数民族社区对民族传统文化的传承教育探讨

在人类社会普遍提倡文化多元共存的今天,积极探索少数民族传统文化传承、保护的新路径,实现真真意义上“各美其美、美美与共”的多元一体中华文化大格局,具有重要现实意义.少数民族社区教育植根于少数民族日常生活中,是对“教育即生活”、“生活即教育”理念的实践,是一种由主体民族全民参与的、自发性的村寨式教育,在传统民族文化方面发挥着学校教育、家庭教育所不能代替的作用.加强发展适合民族传统文化传承的现代少数民族社区教育,不仅是少数民族非物质文化遗产保持时代活力,持久繁衍的时代需求,而且也是少数民族社区教育与时俱进,健康发展的自身需求.     

三娘子与明末蒙汉民族关系

三娘子是明朝隆庆、万历年间一位杰出的蒙古族女政治家。作为蒙古可汗俺答、黄台吉、扯力克三代统治集团中的中心人物,她为维护和发展蒙汉友好关系,促进蒙古地区的社会进步及边疆与内地的进一步联系,维护祖国的统一,作出了杰出的历史贡献。     

论民族文化旅游与民族文化发展导向

运用文献资料和理论思辨相结合的方法,对民族文化旅游资源的构成要素,民族文化旅游的客源动机,以及民族文化的普遍性和特殊性关系问题进行分析,从而揭示民族文化发展的基本规律,指出民族地区在发展民族文化旅游的同时,应坚定不移地坚持现代化的文化发展导向．     

Education and Nationality

The paper argues that nationality and national sentiment have been, until recently, neglected concepts in liberal, as distinct from conservative, political and educational philosophy, It claims that, appropriately detached from nationalistic ideas associated with the political right, the promotion of national sentiment as an educational aim is not incompatible with liberalism and, more strongly, may be desirable for reasons of personal and cultural identity as well as for redistributive reasons. The paper then explores issues to do with British nationality in particular, arguing for a remodelled conception to replace the traditional one; and finally it looks at curricular implications, especially in the British context, of aiming at the cultivation of national sentiment within a liberal framework.     

怒、傈僳和景颇族中小学生非智力发展研究

采用《中小学生非智力因素调查问卷》 ,对怒族、傈僳族和景颇族三种少数民族 397名儿童进行了调查研究。结果发现 :在年级阶段 (小学和初中 )上除了成就动机和注意稳定性外 ,各种非智力因素不存在显著性水平的阶段差异 ,小学六年级和初中三年级达到非智力发展的最高水平 ;在民族的跨文化比较上 ,非智力因素的整体发展水平不存在显著性差异 ;除了学习责任心外 ,其他因素以及总体水平不存在显著的性别差异。     

对汉族学生学习少数民族语言教学的思考

中国少数民族语言专业是新疆高校为培养懂少数民族语言的汉族双语人才而设置的专业,但在教学过程中存在着不少问题。本文提出了加强进行少数民族语言教学理论研究等观点。     

布朗族与汉族丧葬习俗比较——以双江自治县邦协布朗族村为例

中国布朗族是世居云南的少数民族,布朗族以自己的生存、发展形成了独特优良的民族传统,创造了丰富多彩的民族文化,其中丧葬习俗是这座文化宝库中的一朵奇葩。布朗族和汉族由于生活习惯、宗教信仰不同,丧葬习俗也就有了不同。     

多元化与民族性:羌文化课程资源开发与利用

在多元文化教育日益重要、羌文化亟待抢救式保护的趋势下,羌族地区仍然存在羌文化课程开发力度不够、羌文化课程资源的内在价值未得以实现,羌族地区羌文化课程资源开发数量不足、深度不够、缺乏体系等一系列问题.学校应通过拓展羌文化课程资源的开发主体、丰富课程结构、重视潜在课程、关注教师等措施,促进羌族地区学生形成正确的文化价值观.