察哈尔右翼前旗契丹女尸死因探析

1981年察哈尔右翼前旗固尔班乡豪欠营村湾子山M6出土了一具契丹女尸,她的体内有大量砷即砒霜,使她的死因扑朔迷离。经分析她的死亡有三种原因:一为砷中毒而死亡,或人为下毒,或自己服毒,亦或常年服用含砷药物,日积月累而致;二为非砷中毒而死亡,砷是按照契丹葬俗在她死后放入其体内,用以防止其尸体腐化的;三为分娩过程中大出血而死亡,砷是为了落胎而服用的。在这三个原因中,分娩过程中大出血而死亡是最有说服力的原因。     

察哈尔右翼前旗契丹古尸的发现历程及成因探讨

1981年,内蒙古乌兰察布盟(今乌兰察布市)察哈尔右翼前旗固尔班乡豪欠营村湾子山出土了一具契丹古尸,经鉴定是一具女性干尸,她是伴随着当地村民盗挖古墓而被发现的;她是在干燥的自然环境及其自身具有的无菌环境二者相互作用下形成的。     

契丹宗教称谓辨

契丹巫教与萨满教在宗教内涵及发展水平等方面均有明显差别.一、契丹巫教早于萨满教.二、契丹巫教超越了原始宗教的范畴.在论及辽代契丹本民族宗教时使用“契丹巫教”这一称谓更为适当.     

契丹文化观与契丹艺术

草原文化与中原文化的猛烈撞击、中北亚民族的大融合以及游牧生存方式等因素,形成了契丹开放、包容的文化观念和民族文化心理。契丹对中原文化的认同,对民族文化的坚守,使契丹艺术呈现出既接受、借鉴汉族艺术,同时又重视艺术本土化的特征。     

契丹字词拾零

本文对几个契丹小字词语和原字进行了探讨,认为■、■为■(耶律)的单数异写,读音为yala'u,即汉文中曳刺、爷老、夜落等的原型;■为[tete]或[tata],和汉文的惕德、鞑靼均为同一族名之译音:■为动词,意为拿、控制、建立等;■为动名词,意为建造、建筑物等;■为名词,意为营造者、创造者等;原字文、幺同音,均为[ia];原字■、文、文、文、文的用法和读音均不同,文的读音和余[ai]相同或相近,文的读音可能含有音素[a]。     

契丹社会风俗观念释例

10世纪前期的契丹社会,曾经呈现出多种文化因素共同影响的具体表现形式。但是,契丹人的社会观念、价值观念、宗教信仰观念等具象的表现形式,仍然散发着浓厚的契丹草原风格。通过对这些历史现象的阐发,可以清晰地领略契丹社会具体发展面貌。     

契丹柴册制度考

学界及辞书普遍释辽代柴册礼是辽代皇帝即位之仪。本文辨析了辽代的柴册礼仪的史实,指出该礼仪并非都是辽帝登基即行之仪,也是契丹王公贵族加封求吉之仪。     

契丹始祖传说与契丹族源

契丹白马青牛传说和奇首可汗传说是两则不同源的始祖传说。奇首可汗传说起源较早,奇首可汗在历史上的原型就是领导宇文鲜卑迁入辽西的莫那。白马青牛传说反映出契丹族有两大来源,一是源自宇文鲜卑的早期契丹人,一是在唐开元、天宝以后融入的室韦、回鹘成份。建立辽王朝的耶律氏家族出自后者。     

云南契丹后裔探源

本文根据历史文献与文物（家谱）等资料，探讨云南契丹后裔的历史源流。认为他们是蒙元时期随忽必烈征“大理”进入云南的，后被封于今滇西地区，由于军事镇防所需，这些契丹族官兵便留居云南。明、清时期，云南契丹后裔自称“本人”或“本族”，有的被封为土目、土舍，而广大人民群众则积极从事和发展各业经济，他们为安定地方，巩固边防，维护祖国统一和发展当地社会生产作出了积极贡献。     

契丹服饰文化与社会生活

契丹民族服饰的特点与其游牧的生产生活方式有着密切的联系。随着契丹疆土的不断扩大,契丹民族与其他民族广泛接触,特别是与汉民族接触的机会增多,契丹服饰也在不断发生变化。服饰文化的演变对契丹社会生活也产生了深远的影响。     

察哈尔右翼三旗蒙古语地名的渊源与启示

地名是地理实体的标志和符号,也是人们在社会实践中对客观实体的反映。当察哈尔蒙古族成为这片土地的主人后,在游牧生活中,逐渐认识自然、改造自然,以其聪明的才智和辛勤的劳动,促进了社会的发展。由于生活和交往的需要,为他们所生存和活动的地方起了各有特色的名字,久而久之,便形成了约定俗成的地名。     

清代察哈尔右翼的土地政策与土地资源环境

在清统治的300余年,对察哈尔右翼实行的土地政策分前中期封禁政策和末期放垦政策,皆是清政府巩固其封建统治的重要举措。前中期封禁蒙地法令未能严格执行,有名而无实,加上末期全面放垦蒙地的实施,内地农民出边到察哈尔右翼耕种定居的范围不断扩大,因而对该区域土地资源环境产生了巨大影响。     

清末察哈尔右翼地区的移民垦荒及其对生态环境的影响

清统一蒙古之后,对蒙地实行封禁政策。20世纪初,在内忧外患的形势下,推行"新政"。新政期间,调整了对蒙政策,代之以"放垦蒙地",使持续了200余年的封禁政策不攻自破。内地民人大规模迁入蒙地,察哈尔右翼的前山地区成了规模较大的农业区和半农半牧区。盲目垦殖,粗放经营,超出了生态系统本身的调节能力,致使原本脆弱的草原生态环境遭到破坏。     

原察哈尔正黄旗喀喇沁苏木兀良哈氏族源考录

《察哈尔正黄旗苏木考录》记载,喀喇沁苏木位于正黄旗东南角营子川一带(现乌兰察布市兴和县银子川,银子川同营子川,下同)。《兴和县文史资料》(第三辑)载录:"乾隆52年,从北京来了69户立有军功的喀喇沁旗人,他们奉了乾隆皇帝的圣旨在银子川故地收租,把原先是荒区的银子川开辟为农田"。《原察哈尔正黄旗喀喇沁蒙古溯源》文中描述原察哈尔正黄旗喀喇沁蒙古人一部分来源于善于养马的"民人",一部分来源于立有军功的"旗人"。笔者根据此三部内容,进一步探求真实的原察哈尔正黄旗喀喇沁苏木兀良哈氏族源,终于理清了喀喇沁部的前世今生,也最终理清了原察哈尔正黄旗喀喇沁苏木蒙古人的前世今生,兀良哈氏族与察哈尔部荣辱兴衰紧密相连。     

对察哈尔抗战的再思考

冯玉祥联合共产党在察哈尔组织民众抗日同盟军,蒋介石认为是赤化、割据,万不能容忍,是错误的。冯玉祥主张调全国百分之八十的精锐军队,由蒋介石亲自统帅立即收复东北失地,这显示了他对日本、对国际大局不十分了解。其抗战的精神是应该肯定的,但其急躁、冒进也是不可取的,必然会中日本“速战速决”的诡计。     

察哈尔火山群文化研究

乌兰察布市察哈尔右翼境内有乌兰哈达和黄花沟两处火山群,统称察哈尔火山。两地相距80多公里,它们是内蒙古高原南端所发现的全新世有过喷发的唯一火山群,这意味着"这些火山很年轻,火山形态遭受风化、剥蚀的时间不长,‘体型’保持较好,是一片尚未被大肆炒作、得以保持清净的火山群。"加大对火山的开发利用,必然会推进乌兰察布市的旅游发展。     

论察哈尔蒙古族传统节日的宗教影响

藏传佛教进入蒙古后,以佛教信仰为内容的节日也开始大兴。藏传佛教各寺院的宗教节庆,是宗教法事活动之一种,是为了形象地传播佛教教义,吸引教民而创立的。察哈尔蒙古族有着悠久的历史和优秀的传统文化,如今的察哈尔蒙古族仍然保留着祖先留下来的传统。该文主要以乌兰察布市和锡林郭勒盟为例,介绍察哈尔蒙古族节日和习俗的宗教影响,探究传统习俗的变迁与主要成因。     

土默特右旗建设用地结构动态变化分析

建设用地结构直接影响国民经济的发展。通过分析土默特右旗建设用地变化幅度、变化速度以及建设用地变化的乡镇差异,发现城乡建设用地规模较大,交通用地面积较小,建设用地总体规模偏小。因此,农村居民点需进行整理,须抓好土地开发复垦整理工作,要盘活存量建设用地,要抓好节约集约用地。