"夸蛾氏"--"蚂蚁神"

中学语文教材选录的《愚公移山》中的“夸蛾氏”都作“夸娥氏” ,属于无本改字。《愚公移山》的故事原出《列子·汤问》 ,其原文是“夸蛾氏”。在该文中 ,“蛾”与“娥”音义俱不相通。“夸蛾”即大蚂蚁。蚂蚁搬山 ,完全符合《愚公移山》的寓意。根据民俗学的研究 ,万物皆有神灵 ,“蚂蚁神”作为大力神的代表确实恰如其分。《愚公移山》神话故事中的“夸蛾氏”就是“蚂蚁神”     

佛教与基督教的"神"观念比较

佛教与基督教是世界上两个影响巨大的宗教。佛教的明显特点是它在产生时就有无神论的倾向。基督教是典型的主张有神论的宗教,上帝或天主的观念是基督教基本的或最有代表性的关于神的观念。佛教与基督教虽产生于不同区域,但它们在"神"的观点上确实有不少可比之处。这既表现在异的方面,也表现在同的方面,在一些场合中还表现为同中有异,异中有同。     

张载哲学"神"范畴析略

“神”是一个古老的哲学范畴,在遥远的《诗》、《书》传统中,神具有实体神、创造神、作用神等诸多含义。到了宋明之际,张载的“神”则主要是讲太虚本体的特征、功能与作用。张载言神的目的是为了高扬本体,建立儒家的天道本体论,以回应佛老的挑战;同时也是为了防止主体的僭越,以引导人们顺应天道,追求圣人境界。     

玉溪文化博览彝族山苏寨神祭仪

彝族山苏寨神“穆克玛”祭典,是大型的综合性祭仪,包括祭猎神、祭龙、迎请守护神、祭寨神、祭山神、驱未嫁女鬼等一系列仪式链。2011年3月10日,农历二月初六,峨山彝族自治县大西村委会普杰黑,举寨进行一年一度的彝族山苏寨神“穆克玛”节祭。     

小议网络“神翻译”对翻译教学的启发

笔者近期在翻译及翻译教学的探索中,发现了一个有趣的翻译现象:现今网络盛行"神翻译",这些翻译或以文言体为人称道,或以幽默诙谐取胜,有搞笑成分,但亦不乏智慧,这些"神翻译"中均包含了译者的再创作,这种再创作值得弘扬还是摈弃?笔者撰写此文并不旨在得出这个结论,判定这些神翻译的优劣高下,而是从两个"神翻译"的具体例子分析出发,探讨作为外语教师如何从这些翻译现象中体会到可为高校翻译教学所用之处。     

村域视野下的民间信仰与“祭祀圈”——以西和县冯村春节祭祀家神为例

村落民间信仰所包含的内容较为丰富,具有鲜明的地域性、文化性和民族性。冯村春节围绕家神进行村落家族、宗族的一系列祭祀活动,以凸显不同村落和姓氏构筑的祭祀圈,形成特殊村落社会组织共同体,达到宗族情感认同的目的。运用文化人类学方法阐释家神信仰文化构成的"祭祀圈",分析群体情感认同以及民间群体记忆的合理性,对西和县冯村春节家神祭祀、村落民间信仰的传承具有重要的作用。     

日本"神道教"与日本军国主义的关系

日本是一个地理环境狭小、人口只有12540万(1993年)的小国,但在历史上,却屡屡发动一系列对外战争,充分体现了其民族沙文主义的色彩.探讨日本对外扩张的军国主义思想,我们不难发现其民族宗教"神道教"与其军国主义之间有着千丝万缕的联系.日本"神道教"在日本军国主义形成、发展过程中的作用,既促成了历史上日本的多次对外战争,也是二战后,为什么日本作为战败国,虽接受了远东军事法庭的审判,但其军国主义的思想却阴魂不散的主要原因.     

中西方爱情神衹的差异性比对

在世界各民族的文化进程中,"爱神"已经形成一种多姿多彩的文化现象.爱情神衹既是人类繁衍的象征,也给人类以无限的文学艺术张力.在东西方不同的社会土壤上生长着的爱情神衹,自然会分裂成为:中国式的神话与爱情神衹的社会化与人文化走向、古希腊式的神话艺术化与文学化走向.在"月老"与"小爱神厄洛斯"等爱情神衹的对比中,不仅挖掘到了两个民族产生不同爱情观的文化背景,又可以看出虚拟的精神生活与坚挺的现实社会之间的强烈反差.     

《搜神记》介词“以”字语义功能分析

从语义上看,《搜神记》中"以"的功能有五大类。绝大多数"以·宾"短语放在动词之前,少数放在动词之后.放在后面,大多为了突出短语中的宾语。     

魏晋六朝时期“神”之审美新义

基于魏晋六朝时期社会环境和精神世界的动荡和改变,宗教信仰和思想对以“神”为重要范畴的审美观念产生了重要的影响:在玄学思想的影响下,产生了以重“神”为核心的人物品藻和艺术品评系统;在佛道思想的影响下,形成了以“形神关系”为主线的审美理论;在民间信仰的背景下,产生了以《搜神记》为代表的神怪小说和文人神话。从这几个方面看,“神”这一概念中的审美自觉性、超越性、个体性、民间性、世俗化等特点日益显著,也进一步影响了魏晋六朝时期社会的审美心理和艺术实践。     

滇中通海县傣族的祭竜

滇中通海县高大傣族彝族乡的傣族在语言、饮食、居住、节日等方面已基本汉化、部分彝化,但仍保留着"竜林"文化。对高大乡摆夷寨及代办村祭竜的个案研究说明,傣文化的根、傣民族的魂或许就是"竜林"文化。     

从“传神写照”到“以形写神”——试析顾恺之的绘画美学观

"传神写照"、"以形写神"是东晋绘画美学家顾恺之提出的两个美学命题。"传神写照"是指在审美构思阶段,要超越现实对象外在的形体束缚,去把握现实对象内在的精神气韵。"以形写神"是指在审美创造阶段,要重视艺术形象之形的刻画,更好地表现艺术形象之神。这两个命题体现了从审美构思活动到审美创造活动的转化关系,是顾恺之在人物绘画的不同阶段对"形"、"神"的审美把握和审美追求。     

保定清苑神应王庙考略

神应王庙俗称药王庙,坐落于保定清苑草桥村,是一座表达人们对以扁鹊为代表的中国古代医学家敬仰之情的近千年的古刹.神应王庙元代肇建,后经明、清等不同时期的重建或修葺.定期举行的神应王庙庙会和广泛流传的有关神应王庙的各种传说,使神应王庙成为了清苑地域的文化符号.     

传统图形中的形、意、神在现代设计中的运用

中国传统图形承载着厚重的华夏文明、散发着强烈的中华民族气息,容易使受众从心理上产生亲近感;传统图形是中华民族所特有的民族形式,其中所蕴积的精神与内涵,是华夏文明长期积淀所形成的;只有在理解的基础上取其"形",延其"意",传其"神",才能将其中的精神和内涵延续发展,创造新的民族形式。     

试论太极拳运动的精、气、神

太极拳作为内家拳种,注重在演练中精、气、神与动作协调一致。从理解内涵、把握特点、形神兼备的角度对太极拳精、气、神的外现与修炼进行阐释,并分别就太极拳对精、气、神的内炼功效进行研究,最后指出太极拳运动精、气、神的内炼与外现是矛盾统一的关系。     

试论汉墓神画的艺术风格与叙事方式

在汉基神画创作中,由于一些“名工”的出现,可能导致同一地区神画的创作大都出自比较固定的艺术家之手,势必在画像的整体构图上逐渐形成较为一致乃至统一的艺术特点,并进而构成带有地域特点和色彩的艺术风格。汉墓神画作为一种成熟的艺术形式,在表现和再现复杂的思想、情感和神话内容的时候,不可能是杂乱无章和随意的行为。画面诸种形象的艺术铺排,体现为一种艺术思想和艺术构思的艺术链接的形式,而这样的艺术链接形式恰恰是某种宗教信仰和思想情感的反映。     

陶渊明《形影神》的思想渊源

关于陶渊明《形影神》组诗之思想归属向来有不同看法,或将陶渊明的主导思想归之为儒家思想,或归之为新自然说,或归之为反佛教之宣言等。《形影神》组诗固然涉及儒家、佛学、玄学等不同思想和魏晋士人的不同行为方式,但其要旨可归之于庄子之理。将《形影神》组诗之要旨归于庄子之理,并不代表陶渊明思想以庄子思想为主导思想。贯通地看,陶渊明主导思想主要由庄子之理、孔孟之道及饮酒习性等因素混合而成,佛教思想、玄学观念等居于次要位置。这种富有时代特征和个性色彩的文人思想及其行为,从哲学角度看自有其一定的历史价值。     

《搜神记》“V得O”结构研究

本文对《搜神记》中"V得O"结构进行了详细调查和系统分析。根据其语法意义的不同将其分为结果补语、状态补语、可能补语三大类,并逐一探讨了其用法和意义。研究后发现"得"字在魏晋南北朝时期已开始虚化。     

《旧约》中神-人关系的重心变化

《旧约》的核心是一种特殊的神-人关系,体现在神与人所立的约之中。神通过约而召唤人、应许人,并在向人显现自身的同时也对人作出相应的要求。从亚伯拉罕到摩西再到以赛亚,体现了同一位神对人的不同展示,即神-人关系的重心变化的不同阶段。     

散文的四种基本类型——兼论"形散神不散"的片面性

指出“形散神不散”的观点既有合理的一面,但又存在着片面性;进而论述散文的四种基本类型,即“形散神聚”、“神散形聚”、“形神皆聚”、“形神皆散”。