郭店楚简《老子》释文校补

~~郭店楚简《老子》释文校补@涂宗流$荆门职业技术学院人文系!湖北荆门448000~~~~     

郭店楚简道家著作译注

<老子>甲 按:本篇存简39枚(文中下标的数字为<郭店楚墓竹简>图版序号,1086字,补16字(用[]表示).     

郭店楚简道家著作译文

按:译文中有关序号与此篇前之原文序号对应. <老子>甲上篇 1……(19) (译)杜绝和抛弃争权夺利时惯用的心机和狡辩,老百姓就会得到百倍的好处.     

郭店楚简道家著作原文

按:此原文是谭宝刚辑自荆门市博物馆整理,由文物出版社(北京)于1998年5月出版的<郭店楚墓竹简>,每章或节前的阿拉数字为<郭店楚墓竹简·老子>中的序号,省略号后面的数字为王弼本相应序号.     

上博简《诗论》二十六简“■”字之我见

~~上博简《诗论》二十六简“■”字之我见@朱湘蓉$南京大学中文系!江苏南京210093~~~~~~     

早期五斗米道考辨二则

五斗米道的创始者应为张陵而非张修.张修虽然对早期五斗米道的发展有不可忽视的贡献,但站在正统的道教发展立场来看,张修应是歧出的一支.更重要的是,张修对五斗米道的发展产生了一定程度的偏离.     

伊丽莎白：简·奥斯丁绝妙的自画像

~~伊丽莎白:简·奥斯丁绝妙的自画像@白敏$涪陵师范学院外语系!重庆408003 @唐玲$涪陵师范学院外语系!重庆408003~~~~~~     

郭店楚简道家作品刍议--郭店楚简与老子、老莱子、关尹子

郭店楚简道家作品三册是传世本《老子》成书之前就存在的有关道家思想的著述。《绝智弃辩》(老子甲 )、《治人事天》(老子乙 )应是春秋道家原创者思想的表述 ,其作者可能分别是老子、老莱子 ,拟或是老子、老莱子的弟子对老子、老莱子思想的表述。《大一生水》(含老子丙 ) ,似为关尹子所作 ,其“大一”理论与《庄子·天下》所记述的关尹“主之以太一”的思想相一致     

《诗经》词义考辨二则

＂翱翔＂,古籍中多数指人的遨游,并非指今之空中飞翔之意。＂昭假＂,义为昭格,假与格古籍中并非全为＂至＂义,多数用为＂告＂义。古籍中常见的＂昭假＂应是＂昭告＂的意思。此二词之原义,后人多不明,以致误解。     

郭店楚简形容词初探

郭店楚简形容词分为性质形容词和状态形容词两大类。单音形容词在数量上占绝对优势,复音性质形容词都是联合式合成词,且大多为同义复词。这些形容词在句中可以充当主语、谓语、宾语、定语和状语,充当谓语和定语是其最主要的功能,作主语和宾语的能力较弱,而充当补语的用例则完全没有出现。     

郭店楚简与《乐记》

《乐记》是中国古代美学的一部重要著作,但其何时成书的问题一直悬而未决。近年湖北郭店出土的战国中期楚简,为确定《乐记》的成书年代提供了重要依据,其中保存完好的《缁衣》证实了沈约所说"《乐记》取《公孙尼子》"的可靠性,而《性自命出》对人性和音乐的论述也表明《乐记》的成书时间不晚于战国中期。因此,应当是荀子的《乐论》继承了《乐记》,而不是相反。在郭店楚简与《乐记》互证关系的基础上,对中国美学偏重情志教化的人性论根源进行探究,并在中国古代美学的整体结构中,对"乐教"之美作出新的阐述。《乐记》形成年代的确定和提前,对于加强中国古代美学研究,对于更新古代美学传统并推进现代美学和艺术的发展,都具有十分重要的意义。     

郭店楚简《老子》乙组"闭其门"章新解

《郭店楚墓竹简·老子》乙组简13“闭其门”章原隶定为从矛从山的字当释为“锐”,读为“阅”,意为“容纳”。整章的大意是说：把耳目等感官闭塞起来,不接纳外界的事物；即使打开耳目等感官,也要阻止外界的事物,不去接近它们。这与简本乙组中“绝学无忧”的思想是一致的。     

论《老子》中“物”之含义——郭店楚简本与王弼本的比较研究

"物"是《老子》书中的一个高频词,但其丰富的含义及重要性还未得到充分揭示。对比研究郭店楚简本《老子》和王弼本《老子》可以发现,"物",在"楚简本"中基本指"一切自然存在者",其含义比较单一、明确;而在"王弼本"中,其含义则比较复杂,"物"或意指"道"。由此可以推断王弼本对郭店楚简本《老子》之文义存在继承与发展。另外,只有建立在"道"、"物"、"器"三个层次相区分的基础上,《老子》中的"有"、"无"之含义才能更明晰。     

银雀山汉简《观法》考释

银雀山汉简《观法》与《[占书]》两篇简文内容高度相关,讨论的都是如何观察敌情以发动战争这一战略问题,二者原本应属一篇文章,即《观法》。汉简《观法》原文主要论述如何从人事、地利、天时等方面对敌国进行战略观察,从而为发动战争提供决策依据。这里,所谓"观法",也就是观国之法。汉简《观法》(包括《[占书]》)是一篇有关战略观察学和战争发动论的经典著作。     

从郭店楚简谈楚国民本思想

在楚国的重要出土文献《郭店楚简》中通篇体现了楚国民本思想。主要归纳了以"民为君心"为核心的思想,主张统治者应率先以身作则;强调只有人道才可作为导民之道;圣德之人以德教民等楚国民生思想内涵。     

郭店楚简《太一生水》原型新探

运用荣格分析心理学的“原型理论”,结合神话传说、田野调查和历史文献等各种资料,对“太一”的原型进行多重“考古”。研究发现,中华民族集体潜意识中以石壁岩穴为其象征的“大母神”（石母神）,是楚人的至上神“东皇太一”和先秦哲学中的宇宙本体“太一”的原型。“太一生水”源自中华上古先民心灵中的“石母生水”的“原始意象”和祈水巫术仪典。“太一”与“水”是“母”与“子”、“道”与“德”、“形而上”与“形而下”的关系。因此,郭店楚简《太一生水》说的宇宙生成论,并非“水生成论”,而是“太一生成论”。就“太一”的原型而言,便是“石母生成论”。就这个原型的象征符号而言,则是“石生成论”。     

张家山汉简释文校补拾零

张家山汉简释文由张家山二四七号汉墓竹简整理小组编著,文物出版社出版发行,由有关方面的资深专家学者为人们提供了一份高质量的释文。但笔者在研读张家山汉简释文过程中,通过核对原图版,还是发现了多个释读不确之处,其中有些在修订本中已经作了改正,另有一些却仍旧存在于修订本中。故本文谨对这些修订本中尚未改正,值得商榷之处作一粗浅校补,以期能为再版时提供些许参考。     

论郭店竹简的《诗》学批评

郭店竹简中《诗》学内容十分丰富。从郭店竹简的引《诗》、用《诗》可以发现,战国中后期,《诗》已经被儒家经典化,而且成为一种品评标准,被广泛运用于政教批评、言行评论以及心理批评等方面,充分显示出战国《诗》学批评的发展繁荣。     

《中庸》与郭店简《性自命出》篇的人性论

将《中庸》所谓“率性之谓道”之“率”，训为“帅”还是训为“循”，其分歧之实质在于对《中庸》人性论之理解不同。《中庸》讲“自诚明，谓之性”和“尽性”、“成己”，实际都是性善论的观点。郭店简《性自命出》篇以源自人性的正确“心术”为“人道”，以“性爱为近仁”，讲“未教而民恒，性善者也”，实皆性善论的观点。故其所谓“长性者道也”，是指循人性固有之善而长之、教之，与《中庸》“率性之谓道”的说法并无矛盾。所以，汉宋学者训“率”为“循”，乃为确诂。