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在中国文学史中 ,《木兰诗》和《孔雀东南飞》合称为中国诗歌史上的乐府“双璧”。千百年来 ,传诵不衰 ,脍炙人口。然而 ,诗中“燕山胡骑”———木兰征战十二年的敌方 ,究竟是指哪个少数民族 ,历来众说纷纭 :有的注家含糊其辞 ,解为“古代北方少数民族” ;更多者或指契丹人 ,或指突厥人 ,或指库莫奚人。这些解释 ,仍有值得商榷之处。我们认为 ,要确证“燕山胡骑”究竟指谁 ,必须参考有关历史文献 ,并结合《木兰诗》的具体内容加以分析。其一 ,《木兰诗》诞生的确切年代虽不可靠 ,但从《乐府诗集》引陈释智匠撰《古今乐录》云“木兰不知名…… 相似文献
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人教版初中《语文》七年级下册《木兰诗》“但闻燕山胡骑鸣啾啾”,课文注释:“胡骑(ji):胡人的战马。”《普通话异读词审音表》:“骑qi(统读)。”《现代汉语词典》中的 相似文献
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徐良忠、胡琪、刘再生等同志问,李贺《马诗》:“大漠沙如雪,燕山月似钩”中的“燕山”究竟指的是哪里?我们认为指的应是蒙古人民共和国境内的杭爱山,亦即燕然山,而不是今中国河北省境内的燕山山脉。理由如次:一,“大漠沙如雪”,“大摸”一般是指蒙古高原的沙漠。部编《教参》说是“这里指北方的原野”,也就是说,“大漠”在这里不是具休指某一地方,而是泛指.但在注释“燕山”时又说“即今河北省境内的燕山山 相似文献
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我国疆域辽阔,同名异地之名山胜水数不胜数,因而,阅读古诗文时,稍有不慎,便会张冠李戴,造成对作品的某些误解。因此,阅读古诗文时,若遇到这类情况,切不可想当然,应该细加考核,以免迷误。如《木兰诗》:“不闻爷娘唤女声,但闻燕山胡骑声啾啾。”这里的燕山,即燕然山,即今蒙古人民共和国标爱山。《后汉书·窦宪传》:东汉永元元年(公元89年)窦宪与耿秉击败北匈奴,“登燕然 相似文献
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人教版七年级语文下册有一篇课文《木兰诗》文中有一个注释“胡骑”,解释为“胡人的战马”。并特别注音为“Jì”。 相似文献
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李允经 《北京师范大学学报(社会科学版)》1979,(5)
对于鲁迅的散文诗《雪》的理解和分析，历来有着分歧。“历来”姑且不谈，只说今年。今年《破与立》第三期上，发表了曲辰同志撰写的《谈鲁迅的散文诗〈雪〉》。作者说：《野草》是鲁迅著作中“最难懂的一部”，《雪》当然也很不易解。为了不让大家“死于句下”，作者便对《雪》的“象下之义”，做了一番寻求和揣摸。他认为鲁迅当时已经“把希望寄托在广 相似文献
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陈汉 《广播电视大学学报》2004,(3):23-25
对温庭筠《菩萨蛮》“小山重叠金明灭”一句的解释，历来是众说纷纭，莫衷一是，这种对词意理解上的分歧，不仅影响到此句在全词中的作用，更应影响到读者对全词整体内容的理解。通过分析考证，本文推倒了闵定庆、沈从文等研究者的六种说法。认为“小山”应是指“丰乳”。 相似文献
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李烨 《内江师范学院学报》2012,27(5):63-66
史籍和出土汉简中均有＂秦胡＂之名,而对此的解释学界存在诸多看法。现根据出土汉简中＂胡骑＂＂秦骑＂的相关记载,结合传世文献,指出＂秦胡＂应是＂秦＂和＂胡＂的合称。＂秦＂即见于《史记》《汉书》的＂秦人＂,是对秦时亡入胡地的华夏遗民的称谓;＂胡＂亦即＂胡人＂,是对北方和西域外族的统称。＂秦骑＂＂胡骑＂即分别指两汉属国中的秦人骑兵和胡人骑兵。 相似文献
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《红楼梦》书名中“红楼”一词究属何指，历来是红学研究中的盲点，一般以为仅是泛指“巨家大室”，并无深层意蕴，但考之于该书其它诸名，皆有具象可指，因对“红楼”一词寻根究源，所得结论如下：秦可卿即警幻仙子的幻形，秦氏托梦（给凤组与宝玉）之所即天香楼；天香楼即红楼，秦氏所托之梦即“红楼梦”；《红楼梦》之名有多重寓意；《红楼梦》应是该书本名。 相似文献
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段国超 《渭南师范学院学报》1996,(1)
鲁迅认为司马迁是“文豪”。“雄于文”的“高手”；《史记》是“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。“史家之绝唱”指司马迁在写史形式上的创造与革新；“无韵之《离骚》”指《史记》在内容上的一个特点，主指内容。鲁迅认为《史记》的成因是：家学渊源、社会实践、李陵事件的促使。时代使然。还认为《史记》艺术上“爱赋”、尽小品性能、注重情感力量。鲁迅要求青年读《史记》。 相似文献
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对于“钩心斗角”词的解释,历来众说纷纭。如近代比较普及的本子《古文观止》注为:“或楼或阁,备因地势而环抱其间,屋心聚处如钩,屋角相凑若斗。”而《古文释义》上则注为:“廊腰之联属则纡曲如钩,檐牙之凑合则相向若斗。”与前者截然不同,“钩心斗角”在这里被理解为重复描画“廊”和“檐”的了。现行高中四册语文《阿房宫赋》一课中的注释取的是《古文释义》上的解法:“廊腰连结,纡曲如钩;檐牙对凑,状如相斗。钩心,指廊腰。斗角,指檐牙。” 相似文献
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陈晓春 《乐山师范学院学报》1992,(2)
以“写意”为特征的中国古代文人画,历来被认为是“表现”的(“表现”,就其严格的含义,当指艺术家主观情感的抒写),但从近年来理论界一些同志的观点看,这个定论似乎正开始受到怀疑。叶朗先生在其《中国美学史大纲》一书中,就一度表示了他对中国画(主要指古代文人画)“表现说”的异议,他认为:中国画“不是‘写意说’所能概括得了的”(《中国美学史大纲》P225)。尽管叶朗先生有把中国画归入“再现说”的倾向,但平心而论,他对中国画“表现说”的怀疑的确是有感而发、颇有见地的。令 相似文献
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徐向顺 《钦州师范高等专科学校学报》2005,20(4):32-35
《儒林外史》是一部伟大的现实主义著作，鲁迅先生指出“秉持公心，指植时弊，机锋所向，尤在士林”，历来的评论者能持“公心”者甚少，尤其是在小人物的评价上有失公允。对胡屠户这位普通小人物的性格：前倨后恭、投机善变却又口直心快、不做作、不掩饰、无诚府、讲实际等作一分析，探明其性格生成的必然原因，揭示出吴敬梓在塑造胡屠户时，仍然采用公正指植的风格。 相似文献
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海 《咸阳师范学院学报》2002,(3)
在中国哲学史上，指“道”与“德”的关系。孔子主张：“志于道，据于德。”（《论语·述而》）这里的“道”指理想的人格或社会图景，“德”指立身根据和行为准则。因儒家以仁义为道德的重要内容，故也以仁义道德并称。《老子》中的“道”指事物运动变化所必须遵循的普遍规律或万物的本体。“德”和“得”意义相近，指具体事物从“道”所得的特殊规律或特殊性质；对于“道”的认识修养有得于己，亦称为“德”。《老子·五十一章》：“道生之，德畜之……道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”认为“道”和“德”虽尊贵，却不是什么主宰（“… 相似文献
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李霞、徐吉志在《中国教师》上发表《新课程理念下课堂教学的反思》，反思之一是“课堂上你真的关注学生了吗?”中说，教师的教育关注历来是不同教育目标追求的行为表现，它是通过显性行为反映隐性理念的一种方式，通过教师的教育关注。我们可以看到每一位教师的心灵世界。 相似文献
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