变换手指

五代时期的西蜀有位画家叫黄筌。他从小喜爱绘画，17岁就当上了西蜀画院的画师。他向当时的不少名家学习，吸收各家的长处，融会贯通，大胆创新，因而在绘画上有很大成就。     

《陈情表》《赤壁赋》之智慧比较

李密，晋初散家，曾任蜀汉尚书郎。司马氏集团灭蜀后，为了笼络西蜀人士．大力征召西蜀名贤到朝中做官，李密就是其中之一．李密是蜀降臣，出任吧，对新朝不摸底细，祸福难测；     

西蜀地域“闲适恬淡”文态的发微与辨析

西蜀地域文态,是对成都平原为中心的西蜀地域总体人文精神内涵的集中体现。历史演进和现实选择,决定了西蜀地域文态异质同构的本体特征;闲适恬淡是西蜀地域文态凸显的秉性与精神气质,为地域独特文化身份的重要表征;融入了地方性知识的文态,蕴涵地域历史文化的特质标识价值,即地域文态的表意象征。     

乱世情怀渐入词——王建时期的西蜀词

王建统治的２０多年,是西蜀词发展的关键时期。词乐词调的不断丰富、创作环境和词人心态的日益成熟、词人与歌词数量的逐步增加以及“花间词风”的基本确立,都标志着西蜀词创作已取得了超乎前人的艺术成就。而西蜀词初兴的历史文化契机,并非如前人所说是在西蜀君臣醉生梦死的淫侈中,而是唐末五代初持久的战乱为歌词创作在蜀中的发展创造了独特的历史机遇     

夏禹文化研究三题

研究夏蜀文化,主要研究大禹。大禹出生之地,自然便是夏文化的源头。大禹生于西蜀,大禹文化源于西蜀,夏禹文化与西蜀文化密不可分。     

试论西蜀、南唐词的异同

有唐既没,西蜀、南唐取代中原成为五代文学的两个中心.适应着舞榭歌台的需要,西蜀、南唐词大大繁盛起来;醉入花间是他们共同的主题取向,而流宕忘返与伤感哀怨又构成了南唐、西蜀词各自的情感特色.     

“诸葛庐”与“子云亭”

初中语文第三册《陋室铭》:“南阳诸葛庐,西蜀子云亭。”这是对偶句,“南阳”对“西蜀”,“诸葛庐”对“子云亭”。     

车载斗量

三国时代,西蜀和东吴发生了战争。东吴渐渐抵抗不了西蜀。东吴派出赵咨向魏国求救。当时吴国和魏国之间也存在一些问题,但是吴国仍然不得不去请求魏国的帮忙。     

论唐末五代西蜀文人群体的禅悦创作思潮

西蜀文人群体的禅悦情怀具体表现在对佛教禅理的悟达和妙赏、对人生诸般痛苦烦恼和世事虚幻的哲理反思,对僧人玄谈妙论和高洁人格的钦羡和推崇以及对一己率真洒脱真性情和本真面目的不懈追寻和深情呼唤等诸方面。西蜀文人群体的禅悦创作情怀,深刻影响到了他们文学创作上的旨趣和追求,主要表现在西蜀文学涉僧类、怀古类和凭吊类的诗文作品大量涌现,西蜀文人喜好以佛禅语汇、典故入诗,诗人在作品中善于悉心布置气韵高绝的佛释物象等方面。     

西蜀花间词派论略

西蜀花间词派以西蜀籍词人为主。其诞生与形成,主要源自两个方面,一是受长安花间词派的直接影响,二为西蜀君臣对花间词的喜好与互为倡行。西蜀花间词派是文学史上一个典型的宫廷词人群体。其花间词虽源于长安花间词,但却有着其自身的个性风采与艺术精神。     

武侯怨

武候祠歌功颂德字触目皆是，我意西蜀立国不久，当图自固。而诸葛武候为尽忠报主．南征北战．接连用兵．有伤根本，遂留后患。故诗云：     

论唐末五代时期西蜀社会的崇佛思潮

唐末五代时期,西蜀佛教受到统治者大力支持和当地民众的热情拥护,蜀地禅宗和密宗两派均获得了长足发展。西蜀社会各阶层有着强烈的崇佛热情,他们的奉佛信念和佞佛行为表现在建造佛寺、刻立寺碑、镌造佛像各个方面。     

马谡式的“标准答案”可以休矣

《三国演义》西蜀阵营中有一个熟知兵书战策的参军马谡，他于蜀魏决战之际，因固执地遵循兵法上的“标准答案” 而丢失战略要地街亭被孔明挥泪斩杀。     

川西名亭——子云亭

矗立于四川绵阳西山的西蜀子云亭为纪念西汉著名文学家杨雄(字子云)的古亭台,因唐代诗人刘禹锡《陋室铭》中的“西蜀子云亭”诗句而名驰天下,历来与北京陶然亭、安徽醉翁亭、长沙爱晚亭并称为中国四大名亭。此亭始建于隋代,屡     

五代西蜀词人的艺术追求

从晚唐、五代至北宋初期这一漫长时段中,出现了一大批审美倾向与创作范式大体一致的词人,西蜀词人就是其中最重要的一个流派。在中国古代诗词的发展历程中,西蜀词人的艺术追求是比较明确和一致的,这种明确的艺术追求和轻细香软的词风对于后世词风的发展有着很大的影响。但是西蜀词人并非花间词人的别名,他们在共同的艺术追求下,其词的创作,还是呈现着不同的艺术风格,在某种程度上,也影响着词的诗化、雅化和个性化的进程。     

五代西蜀词人的艺术追求

从晚唐、五代至北宋初期这一漫长时段中,出现了一大批审美倾向与创作范式大体一致的词人,西蜀词人就是其中最重要的一个流派。在中国古代诗词的发展历程中,西蜀词人的艺术追求是比较明确和一致的,这种明确的艺术追求和轻细香软的词风对于后世词风的发展有着很大的影响。但是西蜀词人并非花间词人的别名,他们在共同的艺术追求下,其词的创作,还是呈现着不同的艺术风格,在某种程度上,也影响着词的诗化、雅化和个性化的进程。     

孔明式的"标签"可以休矣

在《三国演义》中，西蜀阵营有一不太听话的将军魏延，收于他在诸葛亮死后，与杨仪争权力，被孔明遗命斩杀。魏延之死的根本原因在于孔明生前认为他脑后生有反骨，怕自己死后，无人克制得了他，所以在死前故意将政事交与杨仪，令官衔远高于杨仪的魏延延不平，致使魏延造反成为事实。如此说来，孔明以自己想当然的造反“标签”贴在了魏延的身上，使魏延成为自己“先入为主”式主观猜测的牺牲品。 　　的确，魏延在西蜀的大将中不怎么“听话”，他曾提出从子午谷奇兵袭击魏国军事重镇长安的战略构想，对孔明所谓“用兵必出岐山”、“依法用兵…     

贵州金沙方言的语音特点及其内部差异

金沙方言属于西南官话,在语音方面具有西南官话的一般特点,但又包含其自身所独有的特征。金沙方言内部存在差异,依据其语音特点可以分为城关片、清马片和源官片,同时应该分属西南官话川黔片成渝小片、西蜀片江贡小片和西蜀片岷赤小片等两片三个小片。     

西蜀词与南唐词辨异

西蜀词与南唐词均属文人词，虽然都具有“风云气少，儿女情多”的特征，但由于社会文化背景、创作主体构成和宗教风气影响的差异，二者则有“艳科娱人”和“传情娱己”的本质区别。     

生亮又何妨

三国时东吴的周瑜有一句并不光彩的名言，叫“既生瑜，何生亮”，感叹的是在东吴与西蜀的斗争中，自己每每使出锦囊妙计，都被诸葛孔明一一识破。于是，他感叹天公不公———既生我周瑜智慧超群，又何必生他一个诸葛亮聪明绝伦。其实，生亮又何妨！天知道，周瑜这一东吴的宝石，其灿烂耀眼的智慧之火，不是诸葛亮这一坚实的西蜀岩石碰撞敲击而出！人生不能没有对手，相逢其实是一首歌。“明月松间照，清泉石上流”，柔婉清丽，令人忘返。但是，年轻的朋友，生命的流水在时间的河床淌过，荡不起半点的浪花，甚至涟漪，你会心甘吗？我们之中的…