韩愈

韩愈（768-824）,字退之,河南河阳人,郡望昌黎,世称韩昌称;谥号“文”,又称韩文公。他是唐代著名的文学家、哲学家,在文学成就上同柳宗元齐名,被合称为“韩柳”。     

五《原》的创作与道统的确立--兼论韩愈阳山之贬与文风之变

眨谪阳山使韩愈对社会人生的问题进行了更为深入冷静的思考，儒学传承统绪的理论也由此趋于成熟。个性解放与人格独立的人生追求，表现为“词蓝己出”、“怪怪奇奇”的审美追求。愤激由此趋于平和，平实由此转为险怪。     

韩愈的心态特征及对其诗文创作的影响

文学作品虽然是社会现实的反映，但更为直接的则是作家心态的物化体现。韩愈之所以能成为古文运动的领袖与韩孟诗派的核心，虽有多方面的原因，但最为直接的则与其救困扶危、刚毅坚忍、尚奇爱怪、特立独的心态密切相关。     

韩愈的心态特征及对其诗文创作的影响

文学作品虽然是社会现实的反映,但更为直接的则是作家心态的物化体现.韩愈之所以能成为古文运动的领袖与韩孟诗派的核心,虽有多方面的原因,但最为直接的则与其救困扶危、刚毅坚忍、尚奇爱怪、特立独行的心态密切相关.     

韩愈在潮州的思想与心态考论--以《潮州刺史谢上表》为中心

韩愈贬潮州后,其思想心态均有了相应的一些变化,如他已认识到他上<论佛骨表>时未免太狂妄()愚,不识礼度,承认有罪;在潮州时,他确实惧死于潮州而不能生还,渴望早些被赦回朝;但即使如此,韩愈仍然吴有为民兴利除弊,责躬护民,崇尚儒学,以德礼教化人民,反对佛释的思想.     

宋代的韩愈研究

本文从学术史角度介绍宋代韩愈文集校注的主要成果,评述宋代韩愈研究的主要历程和成就。     

论韩愈对屈原文学精神的继承

韩愈对屈原文学精神的学习和继承主要表现在四个方面:首先是对理想政治的执着追求,因而能不顾个人安危,勇于讽谏君王;其次是严于律己、宽以待人的人才观和处世观.在其诗歌中共同反映出了对埋没人才世风的厌恶和严厉批判;第三是韩愈和屈原在精神上的相通,即自励自强,保持自己追求高洁人格,不附和世俗的脱俗品格;第四是文学创新精神的相同,重视和崇尚独创,呈现出鲜明的独立个性.     

韩愈谪阳及其险怪诗风的形成

韩愈谪阳,是将他的险怪诗创作推向高潮,并使他的险怪诗风日趋完美的重要原因：被贬谪的失意人生与压抑心态,触发其作诗鸣不平情愫的形成;谪阳途中见所未见的异地景物触发其丰富的奇异想像;岭南的奇风异俗,激发其猎奇的创作意识;阳山贬所的艰苦生活,引发其神奇的幻想;贬官的休闲生活,为其创立作险怪诗提供了时间保证。     

韩愈《柳州罗池庙碑》写作心态考论

柳宗元与韩愈友善。柳宗元死后,韩愈为其撰写了祭文和墓志铭后,又写了《柳州罗池庙碑》一文。由于此文包含大量荒诞不经的内容,后人因此或者指责韩愈或者为其辩解。这些评论大都是错误的,都不是韩愈写作此文的真正心态,其实质是对韩愈思想的误解。     

论韩愈对李杜的评价

韩愈《调张籍》：“李杜文章在，光焰万丈长。”这是对中唐出现扬杜抑李和李杜并贬的抵制。韩愈一贯主张李杜并誉，这是与他的文学主张有关的。元稹的李杜评价只着眼于诗篇体制与辞气声韵，颇有见地。韩愈的李杜评价却具宏观意识，识见非凡，其价值不容低估，与宋人受尊儒世风与独特人才观的限制从而重杜轻李相比，更显得客观与公允。     

论韩愈两次被贬中的"变"与"不变"

韩愈一生遭遇了阳山之贬和潮州之贬，在这两次被贬的过程中，韩愈在保持自己“不变”的同时也发生了一些“变化”，从贬官的原因、韩愈被贬后对“贬官”这一事件的认识以及韩愈在贬所的状态三方面可以揭示韩愈两次被贬中的“变化”与“不变”的原因。     

浅析汉末士人心态与文学价值观的转变

汉末魏晋是文学价值观的第一次转折时期，虽未明确提出系统理论主张，但在以《古诗十九首》为代表的文学创作中已开“以审美为中心“的文学价值观之先声。究其价值观形成之主要因素，实与汉末文人心态有着密不可分的关系。     

贬官士人的一般心态及其文学表现

文如其人,言为心声,本文通过考察贬官士人之作品和言语,窥视士人贬官后的一般心态,重在揭示其心态变革中的痛苦历程及其文学表现;通过描述古代贬官士人随命运变化而或喜或忧的心路历程,透析其在理想和现实中窘迫、奔突、异化与自省的痛苦求索和精神裂变,进而揭示贬官文学的某些历史特性.     

浅论韩愈不平则鸣的文学观

韩愈的一生,在致力古文实践的同时,还有意识地在古文理论建设方面作出了贡献。虽然他没有理论专著,但是从他给朋友、弟子的书信及其它赠序等作品中可以看到韩愈的文学理论观点。这些观点关乎对创作方法和创作过程中诸因素关系作用的探讨和描述,是值得我们"沉浸浓郁,含英咀华"(《进学解》)的。本文所论及的"不平则鸣"观点就是其中之一。"不平则鸣"这一理论观点见之于韩愈著名的《送孟东野序》。此文开篇就提出了"大凡物不得其平则鸣",进而慨叹"人之于言也亦然,有不得已者而后言,其歌也有思,其哭也有怀。凡出乎口而为声者,其皆有弗平者乎!""人声之精者为言,文辞之于言,又其精也,尤择其善鸣者而假之鸣。"一言以蔽之,不平则鸣,     

羁旅与乡愁--试论美国华文留学生文学的文化心态

美华留学生文学滥觞于20世纪60年代留学美国的台湾留学生文群，他们大都经历了从大陆到台湾、从台湾再到美国的双重放逐。前所未有的心灵深度体验和异域生活的陌生，构筑了美华留学生文学丰富的主题涵纳：除了沉重的乡愁悲歌和苍凉的历史感喟之外，还具有和乡土的紧密牵连。美华留学生文学表达一种边缘性的情感和体验而自成一体，成为留学生作家沉郁的乡愁情结的凝结，是对中国文学中乡愁主题的延续和拓展。     

浅论韩愈不平则鸣的文学观

韩愈的一生，在致力古文实践的同时，还有意识地在古文理论建设方面作出了贡献。虽然他没有理论专著，但是从他给朋友、弟子的书信及其它赠序等作品中可以看到韩愈的文学理论观点。这些观点关乎对创作方法和创作过程中诸因素关系作用的探讨和描述，是值得我们“沉浸浓郁，含英咀华”（《进学解》）的。本文所论及的“不平则鸣”观点就是其中之一。     

从新时期文学的发展看当代人心态的变化

揭示痛苦的伤痕与痛定思痛的反思 ;沉淀的反思———“寻根”文学 ;痛苦—奋进—冷峻的反思———迷惘。     

建国后沈从文对鲁迅的评价及其心态

沈从多有论及鲁迅的字，尽管建国后比建国前要少得多，但仍可以发现。他对鲁迅的认识和评价继1947年底发表《学鲁迅》一之后，再一次出现了重大变化。一方面，沈从已经自觉地把对鲁迅的认识和评价纳入到时代的主流话语体系中；另一方面，仍有他的独到之处，即表现出一种复杂难解的形态。探究建国后沈从对鲁迅的认识和评价，我们不仅可以把握到他的真实心态，而且对于我们正确地认识长期以来众说纷纭的两位学大师之间的关系，也不无益处。