论墨子的和谐观

墨子是先秦各家中探索和追求社会和谐理想的典型代表,他从人际关系、利益关系、国家关系出发,提出了视人若己、己先爱人、爱无差等的人际和谐观、义利统一的利益和谐观,以及经济之富、政治之治、非攻以求天下和平的国家和谐观。     

由《颜氏家训》谈颜之推的和谐观

以<颜氏家训>为基础,论述颜之推的和谐观.从家族、个人、社会、文化等角度,结合颜之推个人生活经历,分析其和谐观中的合理与不合理之处,以期对现实有所启发.     

苏轼文艺思想中的和谐观

苏轼一生文学创作经验丰富,精通各种艺术形式。受中国传统哲学中和谐思想影响,苏轼在文艺创作与理论中表现出对和谐美的自觉追求,主要表现为如下三个方面：文理自然,华实相副,重视内容与形式的完美统一;姿态横生,和而不同,提倡艺术手法与风格的多样化;胸有成竹,诗画合一,讲求艺术的形、神、理相一致。     

中西古代和谐观辨析

和谐是一个恒古常新的观念。通过追本溯源，我们不难发现中西古代贤哲和谐观的相同与迥异之处。中西古代贤哲都充分肯定了和谐的价值，把和谐作为自己一生孜孜以求的社会和人生目标；揭示了和谐的内涵及致和之道。同时也表现出自然和谐观与社会和谐观、动态和谐观与静态和谐观、积极和谐观与消极和谐观的差异。     

和谐民族观探微

和谐民族观是科学发展观在民族工作上的具体体现,实现了在民族理论与政策上的新发展。同时,在树立和谐民族观时过程中,应注意民族与宗教的关系、宗教与社会主义社会的关系、民族观与国家观的关系。     

庄子的和谐观与人的全面和谐发展

庄子的和谐观虽然有其自身的局限性,但庄子和谐观中所蕴涵的追求"天和"的平等精神、追求"人和"的人格独立精神、追求"心和"的宽容精神等,却又包容着进步的、积极的因素。这些积极因素对于促进人的全面和谐发展具有一定的借鉴价值。     

长春真人的和谐观

崇尚和谐是道家哲学的一个重要特征,以道家为主要理论来源的全真道继承了这一思想,其中,长春真人丘处机结合自身的修炼实践对这一思想作出了创造性发展。全真道的和谐思想主要体现在自然和谐、社会和谐、人际和谐与身心和谐四个方面。     

老子和谐观及其现实启示

老子《道德经》中有许多独到的社会主张,尤其是他的和谐观给社会治理提供了丰富的资源。老子“道法自然”、“尊道贵德”、“无为而治”等和谐观,对处理人与自然以及社会成员之间的关系,对提高公民的素质、倡导社会和谐有重要的借鉴意义。     

浅谈和谐科学观的构建

“人与自然”的问题是和谐科学观重要的内容。过去,人在自然界面前是弱者,井形成了顺从天命的自然观;现代人们时常自觉或不自觉地将自然界当作异己,井陶醉于对自然界的征服,形成了人定胜天的自然观。在人们陶醉于对自然征服的同时却不断受到自然的惩罚,如人口激增、自然资源短缺、环境污染等等生态危机。本文就这些问题论述了和谐以及和谐科学观的构建。     

“以人为本”的和谐德育观研究

社会的和谐根源于人的观念、品德、行为的和谐,而和谐的理念与行为要想扎根于人们的心灵必须有与之相应的和谐德育观。构建社会主义和谐社会,是一项社会性系统工程,坚持＂以人为本＂的价值理念,从教育与社会发展相互作用的规律性联系中研究和谐德育观问题,将对构建和谐社会及德育理论和实践的发展创新具有重要意义。     

中西和谐观异同比较研究

＂美即和谐＂,和谐指事物协调地生存与发展的状态。＂和谐＂是美学理论与实践中最重要的一个范畴,也是在美学史上最早涉及的一个范畴。无论是中国还是西方,古代还是现代,人们都在孜孜不倦地探索着和谐的理念。为了更好地理解＂和谐＂,本文对两者进行比较研究,通过比较发现,中西和谐观既有相同之处,更有着文化特质上的差别。     

论和谐法治观

和谐是中国社会一直以来孜孜追求的思想传统和价值目标,我们所要建立的社会主义和谐,应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。以人为本和谐法治观的确立,既是法律本身发展的必然结果,也是依法治国的价值定位,更是马克思主义法学中国化的最新成果,是构建社会主义和谐社会的时代要求。     

传统文化中的和谐思想与陈白沙的和谐观

追求和谐是传统文化的重要内容,它主要体现为追求社会和谐及人与自然的天人合一。在继承、借鉴传统文化基础上形成的陈白沙的和谐观主要体现为追求仁政、向往和谐的社会理想,心地宽平、重视和谐的人际关系以及开放自得、自由和谐的精神境界。     

科学实践观视阈下的人与自然和谐发展

随着人类实践的深入和科学技术的不断发展,人与自然的关系出现了不和谐的音符。当今世界出现的生态、环境、人口、资源等全球危机问题,并不单纯是自然系统内平衡关系的严重破缺,实际也是人与自然的关系严重失衡。马克思主义实践观,即科学的实践观贯穿于整个马克思主义理论体系的始终,是理解人与自然关系、实现人与自然和谐发展的关键。     

简论儒家和谐治理观的制度化分析

儒家和谐治理观制度化是以儒家学说为基准,建立起一套制度法律系统,规范人们行为的同时引导价值判断,通过实施深入人心,形成核心价值观。儒家和谐治理观制度化的最高表现形式就是儒学的意识形态化。儒家和谐治理观制度化有效地说明和解释现有政治秩序的合法性并着力于维持和保障现有秩序和政权的持续发展。儒家和谐治理观制度化经验及发挥的功效为当代社会主义和谐社会的构建提供本土资源的借鉴。     

论《春秋繁露》的和谐观

西汉大儒董仲舒的《春秋繁露》被誉为“西汉大师说经第一书”。该书海纳百川,集前代学术之大成,非常系统地阐释了“天人合一”等重要理念,更为宝贵的是,该著从四个方面开拓性地阐发了中国古代和谐理念的重要内涵。《春秋繁露》所体现的和谐理念,充分体现了以人为本、构建和谐社会的政治思维,在今天构建社会主义和谐社会的进程中依然具有重要的借鉴意义。     

论与和谐理念相协调的学生观

广大教师在构建社会主义和谐社会的境下被赋予了新的历史使命,他们除了要具备良好职业道德和精湛教学技能外,还要求树立正确的学生观,即与和谐理念相协调的学生观。     

论陶行知的和谐校园观及其现实意义

陶行知的和谐校园观是其和谐教育思想的重要组成部分.针对旧中国学校中的诸多不和谐因素,陶行知提出了他的独具特色的和谐校园观:树立和谐的办学理念和远大目标;师生共创学校物质和文化环境;师生共立共守校规,实施民主管理;师生共建互动的和谐课堂;师生共创公平正义、诚信友爱的民主氛围;师生共建特色校园,培养社会所需的新型人才.研究和借鉴陶行知的和谐校园观,对于我们当前构建和谐校园有重要的现实意义.     

论和谐自我观的教育建构

审视现有自我观,不难发现,经济人自我观异化了人的存在,在对和谐社会呼吁越来越强烈的当下,超越经济人自我观以建构和谐自我观成为必然。和谐自我观关注和自我有着千丝万缕联系的自我及他者的关系性存在,探讨自我与自我、自我与他人、自我与社会、自我与自然、地球及宇宙间的和谐共生。和谐自我观的教育建构需要从四个方面着手：创设丰富的教育环境、建设关系性教材、借助教师的力量以及个体的自我建构。     

陶渊明的和谐观对中学生的教育价值

在中学语文教材中,选入了很多陶渊明的优秀作品,他通过叙述自我、人事和自然的种种画面,表达了对和谐生活的追求。陶渊明秉持“和谐”的态度,去对待身边的人和事,包括自然景物之间的和谐,人与自然的和谐,人与人的和谐以及生理与心理之间的和谐等,他的“和谐观”在教育中学生关注和谐的自然景物,达成和谐的天人关系,构建和谐的人际关系,养成和谐的身心状态等方面发挥了独特的价值,值得教育者们深入思考。