丽水非遗代表作之民间传说精神内涵浅论

丽水市非物质文化遗产代表作很多,世界级、国家级这类等级极高者也不少,它们是丽水的精品文化。与丽水非遗代表作相关的民间传说也十分丰富,它们既诠释了丽水民俗、文化与传统技艺,也诠释了这些精品文化的发生、发展、演变的历史进程;既宣传了丽水的人文精神,又传承了中华文明。它们蕴含了中华民族这个大家庭无比丰富的精神内涵。     

“三宝侗寨”译名探讨

榕江"三宝"侗寨是中国侗族村寨地域最大,人口最多、最密集,历史文化较为悠久的侗寨群之一,同时也是国家级非物质文化遗产——榕江侗族萨玛节及侗族琵琶歌的核心保留地。本文在目的论指导下,对"三宝"侗寨译名的准确性和合理性进行考证,尽量减少因文化差异而引起的误解。     

何谓“三宝殿”

成语“无事不登三宝殿”比喻没有事不会登门造访，只要登门，必是有事相商。比如：“他是无事不登三宝殿的，今天突然跑去见从无来往的哥哥．准是有要事!”何谓“三宝殿”呢？     

“桂林三宝”版本的形成与多样化特征

物华天宝,一方水土养一方人,各地居民都视养育了自己这方水土为母亲,本地特产是母亲给予的瑰宝。民间以"三宝"作为对本地最优土产或人、事的概括。"桂林三宝"的概念出自抗战时期,避难桂林的文化人士,以撰文、绘画、戏剧演出等多种手段记录了不同内容的"桂林三宝"版本,各"三宝"名录中不仅收录了马肉米粉、三花酒、豆腐乳、辣椒酱这些后人熟知的内容,锥栗、柚子、金桔等蔬果也被纳入"三宝"名录,更由于"当日号称文化城的桂林,实际另有‘三宝’"即"自由,朴素,文化事业"[1]一说,极大提升了桂林城市文化的地位与空间。1949年之后,迁居港台、海外的大陆人士,在去国怀乡的追思文字中,"桂林三宝"成了化不开的浓浓乡愁。研究"桂林三宝"的形成与演变历史,有益于提高桂林旅游商品的文化品质,扩大知名土特产的品种范围。     

借“文化三宝”促“班级文化建设”

班级文化是班级的灵魂。班级文化建设是班级建设和班级管理的精神支柱。班级文化建设有相对固定的模式,又有多变的形式,因人、因事采取的方式方法也不同。在班级文化建设方面,从现实生活中发现素材,让班级文化建设来源于生活却高于生活。走在学生的前列才能更好地引领学生的发展。     

弘扬龙泉青瓷艺术 打造地方高校特色文化——丽水学院龙泉青瓷研究院之价值与使命

龙泉青瓷在整个中国青瓷文化中占有重要的地位,丽水学院龙泉青瓷研究院以弘扬龙泉青瓷艺术、打是地方高校特色文化为宗旨。全文在分析地方高校开展文化建设之意义及龙泉青瓷之艺术文化价值的基础上,着重阐述了丽水学院龙泉青瓷研究院的意义和任务。     

瓯江文化、丽水精神及其现代转换

“瓯江文化”作为丽水地域特色文化的总称,深刻体现了丽水文化的区域特性,将“瓯江文化”丰富的内涵利用现代手段与方式进行开发和利用,以推动“瓯江文化”及其资源的现代转换,可有力促进丽水现代经济社会发展,促进人的发展。在转换过程中,应将“瓯江文化”元素融入城市建设,着力打造“瓯江文化”品牌,并大力发展“瓯江文化”休闲旅游。     

郑和为何称“三宝太监”

最近有同学询问：“郑和称‘三宝太监’，是不是跟他小名三保(或作三宝)有关系?”现就此问题作如下简单回答。     

“福州三宝”的认知传播困境及其成因、对策

“福州三宝”曾经辉煌一时,然而今非昔比,存在较为严重的认知传播困境,显示度、知名度和影响力都较低。究其主要原因,一是在符号编码上,符指错乱,增加受众认知困难;二是在类型传播上,大众传播不足,缺乏驱动力;三是在器物媒介上,自身产销低迷,缺乏物质支撑。破解该认知传播困境,主要有三个对策:在传播起点上,开展精准、艺术编码,造就诗性传播;在传播主渠道上,构建全媒体传播,持续增强影响力;在媒介方式上,守正创新,拓展传播新空间。     

论老子“三宝”思想的现代廉政价值

《老子》是中国传统文化的重要经典之一,老子将“慈”、“俭”和“不敢为天下行”视为“三宝”。“慈”即爱民,“以百姓之心为心”,“俭”即俭朴、寡欲．反对奢靡,“不敢为天下先”即无为而无不为。“三宝”思想具有重要的现代廉政建设价值。挖掘“三宝”思想的廉政建设元素．为当代中国廉政建设服务。     

浅谈丽水的“文化养生”

文化养生是一种由文化资源转换而来的养生形态.丽水有着悠久深厚的养生文化积淀,山青水秀的养生自然环境,丰富多彩的养生文化资源,推进“文化养生”以促进生态休闲旅游的条件可谓得天独厚.为促进丽水文化养生,应坚持保护生态环境与重视人文旅游资源开发并重,保持山水特色与促进旅游产品差异化并重,发展养生（养老）产业与营造“文化养生场”并重,发挥政府主导作用与发挥民间资本主体作用并重.     

“三宝崇拜”与敦煌藏经洞——莫高窟藏经洞的性质再探

由敦煌藏经洞的藏品类别与中原佛寺的“三宝藏”基本一致可推断：藏经与佛教的“三宝崇拜”思想密切相关,藏经洞是供奉佛教“内藏”和“外藏”之处所,藏经的主体是供养经。藏经亦与敦煌、高昌等地自古以来敬惜字纸、收藏字纸的习俗有一定渊源。土地庙等后出敦煌遗书是上述观点的实物例证。     

丽水畲族民间契约之物权变动论析

丽水畲族民间重视通过订立契约实现物权变动,留下了数量可观的契约文书。这些契约文书不仅反映了畲族先民物权的变动过程与类型,而且体现了畲族民间物权变动惯例,物权变动过程呈现出找价频发性、变更限制性、租讨多发性、退赎罕见性等鲜明的特征。     

俞樾“通经致用”思想析论

俞樾是晚清著名经学家，“尊本重教”、“通经致用”是其治经治学的基本宗旨。从这一宗旨出发，他一方面继承孟子的“返本”思想和“养气”学说，另一方面则发扬了荀子“教化成性”的思想。与此同时，在尊崇传统道德即“法先王”的前提下，他也肯定学习西方自然科学和“因时变革”的必要性，因而阐发了荀子“法后王”的思想。     

论“胜浦三宝”的传承与保护

“胜浦三宝”是胜浦人民世代传承的山歌、宣卷和水乡服饰的合称。它折射出了传统胜浦生活的各个侧面,具有极高的民族文化传承价值、学术价值、实用价值、审美价值、民族交流价值。当今,由于胜浦由农耕社会向城市化社会过渡,“胜浦三宝”的生存环境发生了急剧变化,其生存状况堪忧,需要着力保护。第一,应该对“胜浦三宝”的物质部分进行保护;第二,要保护“胜浦三宝”传承人;第三,重视“胜浦三宝”展览场馆的建设;第四,要加强媒体的宣传;第五,要保护“胜浦三宝”赖以生存的“生态场”。常熟理工学院作为地方高校,应该在“胜浦三宝”传承与保护工作中发挥自己应有的作用。     

“玄武”析论

“玄武”是“四象”之一,起源于古人对星象的朴素认识,后在祭祀仪式和阴阳五行思想的影响下融合了方位和颜色等元素,成为古人崇拜的北方神灵。对“玄武”的形象,自古以来都没有十分确定和统一的描述,古代文献中多粗略描述,学术界对其考古发掘的研究也存在众多分歧,这主要是因为“玄武”起源年代的久远和中国古代自然神话的不发达。本文试图通过研究古代文献和考古资料来考证“玄武”出现的时代,用神话学对其形象的分歧进行探索并分析道教对“玄武”的发展,以弥补学术界研究的不足。     

“吉祥”三宝

今天．爸爸妈妈都放年假了,可是,在家里找不到有什么好玩的。突然,妈妈灵机一动,说：“我们可以去海鲜批发市场买海鲜啊,既然这一天没事做．那我们就吃餐好的吧。”话音刚落,我们心动不如行动．就立刻坐着车子．以火箭般的速度“飞”向海鲜批发市场。     

我家的“吉祥三宝”

你知道吗?当《吉祥三宝》唱遍大江南北时,我家的吉祥三宝也横空出世喽!吉祥三宝之幽默风趣的爸爸在外人看来,我爸爸平时不苟言笑,其实,他是一本《笑话大全》呢。每     

班主任“三宝”

当班主任时间虽不长,却喜获“三宝”,今天,我把它一一“献”出,与各位老师共商、互勉。 刚当班主任我就遇到了挑战,接的是全校有名的“乱班”。全班58名学生黑压压的一片,且许多站起来个头要比我高出一截,本来就已让我心生胆怯,而更让我棘手的是这帮“调皮鬼”,一开始便以很不友好的态度接纳我。     

建国初期“三反”运动的“软着陆”论析

在建国初期的"三反"运动中,中国共产党运用高超的政治智慧,通过营造反腐高压态势下的鼓励主动坦白、从四面"围剿"到打击重点的策略转换、有条件的赦免等手段,既反腐又促进了生产发展,既避免了社会震荡又教育了广大党员干部,成功实现了反腐倡廉的"软着陆"。其中的成功经验,对于时下既要依靠广大干群齐心协力全面建成小康社会又要把权力关进制度的笼子里、既要保持社会稳定又要提升政府公信力的共产党人来说,仍有深刻的历史借鉴意义。