陆羽《茶经》与耀州窑之煎茶器具(上)简

中国是茶叶和茶文化的故乡,我国发现和采摘茶叶的历史已有数千年。据“茶圣”唐人陆羽在《茶经·七·茶之事》中考证：“茶之为饮,发乎神农氏。”此资料源自《神农本草经》所载的“神农尝百草,日遇七十二毒,得荼而解之。”在此处,古人将茶写作“荼”字。     

古代书院展现华夏灿烂文化 海南特区反映中国改革成就——1998年4月新邮内容

4月5日(原定发行日)《炎帝陵》 炎帝陵,又称天子坟,在湖南炎陵县(原为酃县)城西南15公里的塘田乡(属炎陵县塘田邮电所辖区,412514)。炎帝即神农氏,为我国传说中的古帝,史称其教民耕农,尝百草,发明医药。晚年,因误尝断肠草不幸身亡。百姓将他葬于酃县塘田鹿原坡并建殿奉祀。宋乾德五年(公元967年)建成炎帝宗庙,后屡遭兵火破坏。现在的炎帝陵是1988年重新修复的,主体工程午门、行礼亭、大殿、碑亭,两厢碑房及四周围墙,全部按清代形式修复,大殿     

茶艺

茶至少有5000多年历史,有“国饮”之称。《神农本草经》（TP12-3）有“神农尝百草,日遇七十二毒,得茶而解之”的记述。唐代陆羽,被奉为茶圣（1997-5-2,1996年坦桑尼亚《上海国际茶文化节》小型张,图1）。“羽嗜茶,著茶经三篇（TP12-5）,言茶之源、之法、之具尤备,天下益知饮茶矣。”（《新唐书》）＂自从陆羽生人间,     

茶 从中国走向世界

公元753年,唐僧鉴真东渡,始将寺院饮茶之风传入到日本（图1、2）。1191年。日本“茶祖”荣西禅师从中国带去陆羽的《茶经》及茶籽（图3）,13世纪初用汉字写成《吃茶养生记》。从此。日本民间饮茶场所日益普及（图4）,并逐步形成了自己的茶道（图5）。     

茶圣评定洪州窑

洪州窑是唐代六大名窑之一,它最早见于唐代茶圣陆羽的《茶经》,依次排列为:“碗,越州上,鼎州次,婺州次,岳州次,寿州、洪州次。”《茶经》著于中唐广德二年(764年),主要阐述了茶的起源、品种、产地、焙制工艺、煮茶方法、生产工具和饮茶器皿等,这是一本在中国文化     

茶圣遗迹 邮苑寻踪——纪念陆羽逝世1200周年

陆羽(733—804)，字鸿渐，一名疾，字季疵，号竞陵子、桑苎翁、东冈子，唐代复州竟陵(今湖北天门)人，一生嗜茶，精于茶道，以专著《茶经》闻名于世，被誉为“茶仙”，奉为“茶圣”，祀为“茶神”。     

也可以清心——源远流长的茶文化

茶的原产地在中国,对于中国人来说,茶是生活中不可或缺的饮用品,正如人们常说的“开门七件事,柴米油盐酱醋茶”。中华民族认识和利用茶叶的历史源远流长,据《神农本草经》载：“神农尝百革,日遇十二毒,得荼而解之。这里所说的“荼”是一种野生植物,具有解毒之药性。如果说远古的神农氏尚属传说时代,对其记载不足作为凭信,那么到了2000多年前的汉代,茶作为饮料已进入人们的日常生活则是史实。汉人王褒《童约》载：“烹荼净具,武阳买荼。”据学者研究,“荼”即指茶,“烹荼”即烹茶,而且当时人们饮荼已有讲究。《尔雅》：“今呼早采者为荼,晚取者为茗。”足见汉代对茶在品质上已有所细分,可谓中国茶文化之滥觞。     

巧剜明月染春水“唐婺州窑茶具

浙江婺州窑烧制出成熟青瓷的时间。最早可追溯到东汉时期,发展于魏晋南北朝,鼎盛于唐宋,衰弱式微于元末明初。婺州窑是一个地方性历史名窑,虽然有着庞大的窑系,悠久的生产历史,但其声名远播实得益于唐代茶圣陆羽的《茶经》一书。《茶经·四之器》载：“碗,越州上,鼎州次,婺州次……”婺州窑所生产的茶具当时仅次于越窑和北方耀州窑,名列第三。     

习练武术者好攻击性行为的心理研究

一、武术运动技击的特点武术起源于生产劳动,与军事斗争紧密相连,几千年来,其技击特点是显而易见的。据《史记》载：“轩辕之时,神农氏世家,诸侯相侵伐,暴虐百姓,而神农氏弗能征,于是轩辕乃习用干戈。”“习用干戈”就是训练部落成员,具备军事技能,以应付战争。...     

陆羽形象之惑

《茶》邮票中的陆羽像,是取自杭州市90年代初兴建的中国茶叶博物馆门前草坪上的一座塑像,其造型为身材修长、面容清癯、长须飘逸,作沉思状。据邮票设计者介绍,这是“一座最近树立的陆羽铜像”。     

历代药典——松花粉养生谈

《神农本草经》（东汉·神农）———“松花粉（松黄）气味甘平无毒，主治心腹热邪气，利小便，消瘀血，久服轻身益气力，延年。”《新修本草》（唐·苏敬、李）———“松花即松黄，拂取正似蒲黄，久服令轻身，疗病胜似皮、叶及脂也。”《本草衍义》（宋·寇宗）———“松黄一如蒲黄，但其味差淡，治产后壮热、头痛、颊素、口干唇焦、多烦躁渴、昏闷不爽。松花、川芎、当归、石膏、蒲黄五物等同为末，每服二钱，水二合，红花二捻，同煎七分，去滓，粥后温温细呷。”《本草纲目》（明·李时珍）———“松花，甘、温、无毒。润心肺，益气，…     

体育教学片断--学习运球

班级：一年级二班课型：新授课次：《体育与健康》篮球单元第一次课实录：准备活动以后师问：同学们愿不愿意打篮球？生答：非常愿意。（只有个别的女生没有回答）师问：我们学习打篮球是为了什么？生答：１）打篮球很有趣；２）为了锻炼身体；３）为了现在也为了将来能用它来锻炼身体；４）为了打比赛。（以上是综合学生的回答）师问：刚才同学们的回答都不错，基本上把打篮球的目的说出来了，那么你最愿意做的是什么？生答：打比赛。（绝大部分学生）师说：那么我们现在就打比赛好不好？（学生高兴、欢呼，好。）我们先打１０分钟的“半场…     

太极“一体”论

“太极”这个词最早见于《易传·系辞上传》。《传》曰：“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。”此时,天地混沌,阴阳未分,称作“太极”,万物由此而生;清气上升为天,浊气下降为地,“两仪”（即“阴阳”）生矣。此处提出了一个“一”分为“二”的宇宙创成说,“太极”即“一”,分出天地“阴阳”为“二”。老子在《道德经》开篇说：“道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始;有名万物之母。故常无,欲以观其眇;常有,欲以观其徼（jiào）。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。”     

芳茶飘香

在红楼梦中,我们可以看到贾府上下有一个生活习惯:喝茶。芳茶飘香在字里行间。贾府这样的皇亲国戚和官宦人家,喝茶最讲名气,一般都是“枫露茶”、“六安茶”、“老君眉”、“普洱茶”和“龙井茶”。这些茶在历史上都是献给皇帝的贡茶。中国是茶的故乡。早在公元前2737年的《神农本草经》一书中就曾提到:“神农尝百草,日遇七十二毒,得荼(古茶字)而解之。”《本草纲目》说茶“苦寒无毒,性冷。有驱逐五脏之邪气,镇神经、强壮精神,使人忍饥寒,防衰老之效能。”现在普遍习惯于用开水冲泡茶叶的方法,据说始于明太祖。以前一般是将茶制成茶饼贮存,…     

国民政府首次处理邮资加价案

据1932年3月18日《申报》临时专刊报道，“邮费加价问题，经行政院第十一次会议通过原则，刻已训令交部，详拟办法呈核”。此后，交通部拟就办法“定下月实行”。华东社记者为了此事专访交通部次长陈孚木。陈说，“邮资加价，为目前不能不办之事，其应加之理由是：（一）为补填亏空；（二）为发展邮政业务……邮政收入不增，且大减缩，     

对中学"体育与健康"理念的几点质疑

与原来中学体育课程对比，新颁布的《体育与健康课程标准（中学）》（以下简称《课标》）在价值体系、目标培养、课程基本理念、学习领域、水平划分、课程评价等等方面都发生了质的变化，为中学体育改革、实现素质教育、切实贯彻“健康第一”教育思想提供了理论与实践依据。然而，关于“体育与健康”理念的说法，笔者认为颇有值得推敲之处，姑且列出，请老师和学者指教。一、构词l．“体育与健康”理念与《课标》性质“体育”、“健康”都是名词，“与”只能是连词。《汉语大词典》中，“与”作连词指：（l）和、及；（２）与其；（３）如果…     

一、李派太极拳五行捶序论

天人万物是一个整体，同受大自然的普遍规律主宰。这一普遍规律古人称之为“道”。“道”者，道理，规律也。“一阴一阳谓之道”。《内经》云：“阴阳者，天地之道也，物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。”可见阴阳及宇宙万物的基本属性，自然界万物的生生化化，无不是阴阳运变的结果。周敦颐在《太极图说》中说：“五行，阴阳也；阴阳，太极也；太极本无极也。”进一步指出五行统一于阴阳，阴阳统一于太极，太极是天地万物之根本。古人主张取象于天，并动用阴阳八卦五行之理探索宇宙万物。故《太极拳论》开篇即说：“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。”太极学说是太极拳的重要理论基础和命名的由来。     

论庄子的体育思想

庄子是我国古代道家学派的代表人物之一，通过对历史文献的考证，研究了其代表作《庄子》，认为庄子的体育思想大致有：“贵己”讲究“卫生之经”、“存身之道”、“重生”“尊生”，讲求“因其固然”、“依乎天理”；动以养形，强调适量的身体外部活动；清静养神，讲究“天命之性者无神也；气质之性者，识神也”，讲求协调发展。     

试解“守其黑”墨盒铭

王欢、王立群先生在《寅生刻铜赏析》一文中,对＂守其黑＂墨盒铭断句为：＂守其黑,佥其光,清而不滓,介然有常法。乾坤之辟,欲用以调废乎。阳阴,寅生氏刻。＂（载《收藏界》2010年第11期）。如此断句,文意未明,似应这样断句：＂守其黑,敛（＂佥＂应为＂敛＂）其光,清而不滓,介然有常法。乾坤之翕辟兮（王先生文章误读为＂欲＂）,用以调度（王先生文章误读为＂废＂）乎,阳阴,寅生氏刻。＂     

鸢尾——截取彩虹装点人间

我国2500多年前成书的《诗·大雅·早麓》中有句：“鸢飞戾天,鱼跃于渊”。这里鸢（音同“渊”）是一种猛禽,俗称老鹰。其尾羽较长,在天空中飞翔时,尾羽并排展开,就像诸葛亮的羽毛扇（图1）。