杨贵妃吃的什么荔枝

这是一首咏史诗，诗人借以提醒最高统治者，要记住安史之乱的历史教训，千万不能像唐玄宗那样为所欲为、荒唐可笑。     

浅析杨贵妃专宠的原因

集"三千宠爱在一身"的杨贵妃获得唐玄宗宠爱的原因主要有三点:一是美貌,善歌舞;二是添补了唐玄宗感情的空白;三是她的不喜权术。玄宗对杨贵妃的专宠直接改变了她个人的命运,进而也使得一个王朝的命运发生了转折。     

马嵬驿事变原因新论

发生在唐玄宗天宝十五载的马嵬驿事变,并不存在幕后主谋,也并非群众性救亡运动,而是一次突发的偶然事件,同时也是杨氏集团专权误国的结果。这一事变结束了唐王朝奸相误国的局面,开启了宦官专权的时代,对唐王朝的历史发展产生了重大的影响。     

换一个角度看“炙手可热”

关于“炙手可热”的典源,一般辞书都引杜甫的《丽人行》诗：“炙手可热势绝伦,慎莫近前丞相嗔。”唐玄宗时,李隆基宠爱杨玉环,杨玉环三姐妹俱受封赏,她的堂兄杨国忠还当上了宰相,杨家权势熏天。公元753年3月3日,杨贵妃等到曲江江边春游宴饮,轰动一时。大诗人杜甫对杨家兄妹只顾自己享乐,不管百姓死活的行为极为愤慨,     

杨贵妃题材文学的文化解读

在中国文学史上,杨贵妃题材文学作品数量众多,这不仅仅是一种文学现象,更是一种文化现象。杨贵妃题材文学作品从中心人物、故事、历史背景几个方面入手研讨杨贵妃题材文学作品,其文本体现出爱美、重情尚奇、重史的文化心理,从而解答杨贵妃题材文学得以兴盛的原因。     

杨贵妃的袜子

唐明皇李隆基是一个有故事的皇帝,唐代皇帝中没有哪个皇帝比唐明皇的故事更多;杨玉环是一个有故事的妃子,在历代后妃之中,鲜有哪位后妃的故事可以和她相比。一个是富有传奇色彩、多才多艺的风流皇帝,     

郭子仪的谨慎心理学

公元757年6月,杨贵妃被马前勒死,7月郭子仪就当了天下兵马副元帅,很快就平定了“安史之乱”,保住了李唐江山,居功至伟。后来的吐蕃入侵、藩镇作乱,都全仗老郭东征西讨,肃宗、代宗、德宗三代皇帝都靠他撑门面。     

智斗叛军的张巡

安史之乱时,中原大地烽烟滚滚,15万叛军长驱南下,攻占了都城长安,皇帝唐玄宗仓皇逃往成都。叛军将领令狐潮,率领数万人马直奔雍丘,并命令将士轮番攻城。无奈雍丘守军张巡坚守不降,打退了令狐潮的一次次进攻。     

海伦与杨贵妃命运差异的文化解读

古希腊有海伦,中国大唐有杨玉环,这两位异国红颜都经历了一场旷世浩劫,然却一个被誉为乱世佳人,一个被称之为佳人乱世。在她们命运差异的背后,折射出了不同民族的审美观、价值观与历史渊源。     

杨贵妃的袜子

唐明皇李隆基是一个有故事的皇帝,唐代皇帝中没有哪个皇帝比唐明皇的故事更多;杨玉环是一个有故事的妃子,在历代后妃之中,鲜有哪位后妃的故事可以和她相比。一个是富有传奇色彩、多才多艺的风流皇帝,一个是倾国倾城、善解人意的绝代佳人。从歌舞     

小议杨贵妃形象的文学化——以唐诗为范围的考察

唐代是杨贵妃文学形象形成过程中的一个重要时期,本文对唐诗中的杨贵妃形象塑造作了论述,认为杨贵妃身世、外在容貌和内在心理,以及命运结局与历史记载有很大差异,并且分析了这些差异的原因和意义。从而了解历史人物文学化过程中的一些规律与原则问题。     

安禄山与杨贵妃关系的文学演变——从史书到小说

唐玄宗与杨贵妃的爱情故事是广为人知的文学创作题材之一,但是随着时间的推移,安禄山在杨贵妃与唐玄宗爱情故事中所起的作用越来越大。唐代至清代史书及笔记小说中对于杨贵妃与安禄山的关系描写,有从简单到复杂的倾向,在唐五代史书、笔记中,只强调了二人的"母子"关系;宋代逐渐开始将安禄山与杨贵妃私通情节加入其中,二人关系也从政治上的互相依附变为男女情感私欲上的宣泄、满足,艳情色彩越来越重,格调低下。     

长恨无绝期 浩叹贯千古——也谈《长恨歌》的主题及艺术魅力

《长恨歌》以唐明皇、杨贵妃的淫爱生活为题材,展示了一个封建帝王纵情声色而导致的国乱、妃亡、饮恨终身的历史悲剧。《长恨歌》是我国古典诗歌中思想性与艺术性完美结合的典范,作者在诗中对主人公的悲剧命运寄予了深厚的人性关怀与同情,用以警戒后世统治者勿蹈其覆辙,这应视为其作品主题。在肯定白居易为中唐诗坛通俗浅切派代表的基础上,分析《长恨歌》音韵和谐、俗不伤雅等几方面的艺术魅力。     

官史与戏剧中杨贵妃之死的文化意蕴之比较

杨贵妃之死的叙述者在由封建史官向诗人剧作家转变的同时,历史和文学文本中的贵妃之死所投射出的文化意蕴也发生了根本性变化.受“以史资政”观念的影响,史官们在还原杨贵妃之死的历史场景的笔墨中,更多地投射出忠奸之争、正邪之辨的意味.从《梧桐雨》到《长生殿》,李、杨故事在细节及主题上经过白朴、洪昇二人历时近四百年的接力虚构和深挖,杨贵妃之死这一源出史实的舞台故事不仅成为中国古典戏剧中最能撼人心魄、最具诗化意味的死亡事件,而且也成了映射易代之际士人生命悲愁和精神创伤的经典文学镜像.诗意地吟咏生命底色中永不消歇的精神靡音,提炼并释放永恒的生命悲愁,是文学的一大使命.     

“哥舒白谷两英雄,痛哭催军万年泪”*——唐军与安史叛军的潼关、灵宝之战探析

文章从宏观上考察，唐军与安史叛军的潼关、灵宝之战，恰处唐廷平叛进程（７５５—７６３年）中的转折点，不容漠视；认为潼关、灵宝战败，使唐廷丧失了平叛的绝好时机，平叛进程大大延长，兵火区域蔓延扩大     

试从文学形象与历史形象中论唐明皇和杨贵妃的爱情

易中天教授认为任何历史事件和历史人物都有三种形象：历史形象、民间形象和文学形象。对于唐明皇和杨责妃的情爱关系自古便有各家说法,可谓仁者见仁智者见智。试从其文学形象、历史形象中简要论述唐明皇和杨贵妃的爱情关系。     

从日本文化的特质看杨贵妃传说的创新

日本文化具有针对不同时期的具体历史条件,适时进行自我创新的特质。本文以此视角考察杨贵妃传说在日本的创新,首先揭示现今在日本流传的杨贵妃传说主要有久津地区版及热田神宫版两种版本,其内容构建完全不同;其后考证热田神宫版不是直接传自中国的传说,而是13世纪后期,蒙古东征日本期间被重新创造出来的产物。     

唐明皇与杨贵妃爱情悲剧缘何盛传不衰

唐明皇、杨贵妃爱情悲剧为何盛传不衰？从传播学的角度看,李杨故事作为传播内容为何可以盛传不衰即跨越千年时空取得影响如此深远的传播效果？笔者尝试从5W传播模式入手以求在受众心理分析层面做进一步挖掘。美国政治学家拉斯韦尔在其1948年发表的《传播在社会中的结构与功能》一文中,     

电影《王朝的女人杨贵妃》主题及叙事艺术

电影《王朝的女人杨贵妃》讲述了杨贵妃凄迷、美丽而短暂的一生,演绎了与寿王、唐明皇父子的爱情故事,以及充斥其中的宫廷斗争、政治角逐;以新颖而独特的视角阐释了李杨爱情的现代性,彰显了杨玉环独特的个性,冰清玉洁的心灵,坚强的心地,影作有力地驳斥了加在杨玉环身上的罪责,批判了红颜祸水论。     

鲁迅与碑林

本文阐述鲁迅一九二四年“西安之行”中的“碑林”游览,不但是他一生中碑石鉴赏与研究的重要组成部分,更是他为了创作历史长篇小说《杨贵妃》而考察唐玄宗的历史事迹及唐代文化的需要。