诗歌的社会影响力为何逐渐衰减——读朱新华《诗人的危机》有感

前不久,朱新华老师把他的新作《诗人的危机》通过电子邮箱发给我,我一口气就读完了这篇语言优美、感情充沛、思想深刻的诗论,不免感慨万千,为诗人而忧,为诗歌而忧,为社会而忧。《诗人的危机》虽然表面上说的是诗人的危机,     

在出世与入世之间

有一些人会去写诗,我感到特别能理解,甚至觉得:他们活着,只能去写诗,比如李白、顾城。有一些人会去写诗,我感到特别不能理解,因为他们的一切似乎都与诗毫不相干,比如我将要写到的这个人,张蒙。这样的一名军人,与我概念中的诗人实在相去甚远,我觉得他应该属于最不可能去写诗的那一类人。因此,理解"他为什么会写诗",     

论题“寻我”——名专栏《杨柳青》评论特色解析(之一)

写评论首先要寻找论题。怎样寻找论题,获得评论的机缘？不同的评论作者有不同的方法。清代有位诗人在谈到寻诗的问题时作过这样的概括：“我要寻诗定是痴,诗来寻我却难辞,今朝又被诗寻着,满眼溪山独去时。”这位诗人将诗的寻找概括为两种方法：其一,“诗来寻我”,其二,“我要寻诗”。并描述了各自的情形：“诗来寻我”,是诗人在生活中遇到某一题材,在瞬间的咀嚼与思考中,形成血肉丰满的艺术形象,这一形象便呼唤着、吵着要诗人去表现它;“我要寻诗”,则是诗人脱离现实生活,缺乏丰富的生活积累和思想储存,冥思苦想,无病呻吟。…     

沈浩波——投身公众文化事业的诗人

称沈浩波是书商，他不喜欢，他更重视的还是自己的诗人身份。他说“诗歌是我安身立命的东西”。而出版只是他的职业，是用来养家糊口的。 在沈浩波看来，诗歌是一种最古老的文化载体和艺术形式，是人类语言和灵魂的结晶。而诗人能够做的是保全一个民族的语言，保全人类最深刻的灵魂，是为了抵达时代精神的内核的，这必然就导致诗歌是曲高和寡的。但诗人要生存，于是诗人沈浩波投身出版，去创造和挖掘能够激起人类共鸣的文化产品，并且把这个“糊口”的职业做得有声有色。     

游青龙瀑布

2006年9月的一个周末,我再次来到重庆万州,热情豪爽的三峡诗人叶梓先生特意乘快艇从奉节白帝城赶来,盛情邀请我去观赏有着“亚洲第-瀑布”之称的万州青龙瀑布。     

用师德撑起明天的希望

人们都说老师是园丁,是工程师,是太阳底下最光辉最神圣的职业。是啊,教师是神圣的,教师是崇高的。只是我无法用学者那深邃的语言去阐述教师的价值,也无法用诗人那优美的诗句讴歌这崇高的职业。但是,我却可以用自己最大的努力去开拓,去创造,去耕耘,去收获,因为我是教师!其实教师是最需要良心的工作,这颗良心就是播在学生心中的希望之种子,就是师德。     

读《一叶爱国诗选》(下)

对王荫南烈士的生平及其行事与操守略如上述,而作为一位学者和诗人,更不可忽视的是他的文学主张。这里只略举数语,便可见一斑。他认为:“论诗之主旨,固以国计民生社稷为准则,”“古人所谓民胞物与者,非民自胞而物自与也。我即民胞之一也,故民有痛而我亦痛;我即物与之一也,故物有苦即我有苦。”因此,要求诗人“要以饥溺为本怀,恻隐为初志,博爱平等为其一生之大欲,合世界国家于一身者也。有一夫不得其所,则诗人不得安,诗人之自身咏     

做业余作者的第一个老师

1979年上半年,中国作家协会会员、湖北长阳县农民诗人习久兰身患重病,在宜昌市医院逝世了。他住院期间,宜昌报文艺副刊《西陵峡》的编辑去探望时,这位被誉为“泥巴腿子上诗坛”的农民诗人,眼泪扑漱漱地涌流出来,紧握编辑的手说:我不会忘记,是党报扶持我登上了诗坛。我的老师很多,宜昌报是我的第一个老师,《西陵峡》是我的第一块园地。多少年来,宜昌报《西陵峡》副刊立足本地,眼睛向下,发现、培养了一批又一批农民、工人和小知识分子的业余作者,工人诗人黄声笑、农民诗人习久兰就是其中的优秀代表,他们都是在副刊上不断发表作品数年后,才在省以上报刊崭露头角。副刊编辑要真正做到眼睛向下,面向农民、工人取稿组版,是很     

杨柳青青

中国女人善于从丈夫手里抢夺好东西。一位诗人朋友辛辛苦苦申请到了赴美讲学的机会,及至航班抵达,友人来接,款款步下弦梯的却是眉飞色舞、曼妙可人的诗人太太。如此偷梁换柱,友邦人士自然大跌眼镜。究其原因,原来是诗人太太对异国他邦的诗意的向往要远甚于诗人,而太太在诗人心中诗意的位置要远高过美国罢了。就此,太太便毫不含糊地从丈夫那里横刀夺爱,挺身替夫,大开洋荤来了。我从我先生那儿夺来的,却是杨柳,杨柳女士是我先生的婚前女友——不过     

词典编写工作的苦和乐

我是在一九七六年二月参加《汉语大词典》编写工作的,到现在为止,已经整整六个年头了。要是有人问我,你参加这一工作主要的体会是什么呢?我首先想到的一个字,就是“苦”。俄国诗人N·罗札诺夫说:“不用拿困难的铁匠活儿去折磨他,不用派他到矿山去干艰巨的工作,让他去搞词汇吧——仅此一件就够了,这种劳动本身就包含了各种各样的艰苦!”     

当诗人遇上书法家

像我这样三十年前开始读大学的一拨人大都记得有本书叫《诗人哲学家》。几位兼攻哲学、文学的青年学者想要证实哲学是最有诗意的东西,于是他们到西方哲学家身上去寻找诗人的影子和灵魂,结果在帕斯卡尔、诺瓦利斯、施莱格尔、克尔凯戈尔、尼采等西哲身上找到了意想中的东西,攒成了周国平先生主编的这本书。但同时,这也反映出一种学术的病态--现当代学人似乎更擅长向西方文化去找寻精华。其实,与诗人遇上哲学家相仿,沿着中国古典文化特别是诗文传统溯源,将自己的一腔诗心诗意与书法这一“中国文化核心的核心”（熊秉明语）相融合,常年修炼,相信也会收获极有意味的结果。在我心目中,李一先生就是这样一位做人有诗请、创作富内涵的“诗人书法家”。     

多和拍摄对象商量——从采摄一张照片所体会到的

最近,我到新疆“七一”棉纺厂去采访了三次,报道新疆少数民族纺织工人的成长。这三次采访,使我对怎样拍好照片,得到一点启发。照片是在新疆“七一”棉纺厂的整经车间拍摄的。第一次去采访的时候,对于怎样充分反映所要报道的主题这个问题,我心里是没有底的。在车间里,我发现一个女工在一台机床上接纱头,动作敏快而又熟练,我就跑过去迅速地摄下了这个姿式(图一)。拍摄完以后,我联想到诗人对“巧织女”所描写的形象,感到刚才拍下的女工操作姿态是自然动人的。但是,有些同志看了底片之后,却认为这张照片上女工操作的动     

论晚唐诗人笔中的“李、杨”形象

唐代诗人在对“李、杨”爱情及其悲剧的描写以及对“李、杨”二人的评价与态度上,都因时代和诗人情感因素制约而不同.晚唐诗人们根据自己的审美理想、情感体验、结合时代诗歌特色去塑造不同的帝妃形象,使这一题材越来越带有传奇性.     

《英儿》诉讼案内幕大曝光

《英儿》:“童话诗人”留下的风 波 曾以“黑夜给了我黑色的眼 睛,我却用它去寻找光明”的诗句 而蜚声文坛,被称为“童话诗人”的 顾城,当他在新西兰的waiheke ls land(韦希克岛,《英儿》中被称作 “激流岛”)举起手中的利斧,残酷 地劈向自己的妻子时,那双他曾经 用来“寻找光明”的“黑色眼睛”,便 在他自己用绳索结下的死结里再也 未能睁开。 顾城杀妻自缢,由此而引发的 争论,在中国文坛和法律界掀起轩 然大波,那情景绝不亚于一场小地 震。有人愤怒地指责顾城的残忍和 灭绝人性;有人则对于一个天才诗     

季老谈和谐社会

据诗人晓鸿回忆,2006年时一次我去看望季羡林爷爷。他对我说,和谐不仅是人与自然、人与社会要和谐,人自身也要和谐,即人本身内心世界也要和谐。季老认为,建设和谐社会,首先是每个人都能做到内心的和谐。     

诗人必须说真话

诗人必须说真话。常常有这样的议论:某人的诗受欢迎,因为他说了人们心里的话。我以为这种议论不够全面。全面地说,某人的诗受欢迎,因为某人说了真话——说了心里的话。人人喜欢听真话。诗人只能以他的由衷之言去摇撼人们的心。诗人也只有和人民在一起,喜怒哀乐都和人民相一致,智慧和勇气都来自人民,才能取得人民的信任。人民不喜欢假话。那怕多么装腔作势、多么冠冕堂皇的假话     

赵景深与"落魄才子"朱湘

诗人朱湘在1904年生于湖南省沅陵县,比我父亲赵景深晚生两年.他后来名朱湘,字子沅,就是表明他是生在湖南沅陵县的.他原籍是安徽太湖,却没有到太湖去过.     

我辈曾是“蜗居”人

有时候,听到一些年轻朋友抱怨"都是‘房改’取消了福利分房,咱大学毕业多年还属‘无房男’,只好当蜗居族"。我呢,照例赋予感同身受的怜悯,继以似曾相识的回忆。诗人李白浪漫不过,有名句"仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人"。倘若时光可以穿越,那么平庸如我想拿来反其意而用之,即"我辈皆是蓬蒿人";再缩小范围,聚焦住房一隅,则可谓"我辈曾是蜗居人"。     

诗人曾卓

诗人曾卓有一个突出的额头。或者说,一个很特别的前额。这是一个诗人的额头,是诗的象征,智慧的象征。他是一个思想者,曾经有人以此为题给他拍摄过照片。而他同时是古道热肠的一个人,一个敢于说话的人。因为热心肠,他最肯帮助人。他曾经为老年徐迟找了一位助手,使得徐迟在晚年多了一分快乐。也因为热心肠,我也才能经常地向他请益。《闻一多全集》参评国家图书奖,需要有专家的推荐意见,因为近便,也因为闻一多是诗人他也是诗人,我想到了曾经拜访过的他。他很痛快地答应了下来。于是我知     

乡愁诗人

著名台湾诗人余光中自己说:“我当然也是最广义最高义的中国诗人。”他在1972年写的《乡愁》:“小时候/乡愁是一枚小小的邮票/我在这头/母亲在那头/长大后/乡愁是一张窄窄的船票/我在这头/新娘在那头/后来啊/乡愁是一方矮矮的坟墓/我在外头/母亲在里头/而现在/乡愁是一湾浅浅