20世纪以来《玉合记》研究综述

《玉合记》是明代中晚期布衣文人梅鼎祚创作的第一部传奇。20世纪以来对《玉合记》的研究大部分还是针对它的文辞华美,处处用典,这方面取得了丰厚的成果,虽然已有学者从不同角度客观分析《玉合记》艺术特色和历史影响,但仍存在一些尚待解决的问题。     

20世纪《吕氏春秋》研究综述

20世纪《吕氏春秋》研究跨越了朴学一统（1900－1930）、新学初拓（1931－1949）、承前继进（1950－1973）、扭曲回复（1974－1979）、全面发展（1980－2000）诸阶段，完成了由传统研究方式向现代研究方式的学术转型。随着现代学科分类的日趋细密，在《吕氏春秋》研究领域内，文献考据学、哲学、政治、军事、经济、农学、法学、医学、管理学、教育学、心理学、逻辑学、语言学、文艺学、文学、美学、音乐、人学等诸多方面快速滋生，延展构成20世纪《吕氏春秋》研究的庞大框架。壮观的研究队伍、不同的学科视角、多样的学术方法为《吕氏春秋》研究注入了生机活力，形成全面开拓、迅速发展、成果丰硕、空前繁荣的全新局面。     

20世纪以来叶梦得研究综述

叶梦得是一位在两宋之交的政治史和化学术史上有较高地位和影响的人物。20世纪以来，关于他的研究大致经历了从冷落到复苏再到渐趋繁荣的过程，并正在向着全面、求实、理性的方向发展。     

20世纪两汉通假字研究综述

在汉字发展史上，两汉时期的字处于古字向今字过渡的完成阶段。20世纪以来，关于两汉的通假字现象，人们曾经做过不少研究．章针对这一时期两汉通假字的研究状况，分别从传世献和出土献两个方面对其研究进行了归纳、总结，并指出有待深入研究的地方．     

《周易》与中国文学研究综述

＂六经＂之首的《周易》对中华民族有着深刻而广泛的影响,过去对于《周易》的研究多集中于两汉魏晋发展起来的象数、义理两支流。近年来,关于《周易》与中国文学的研究成果日渐丰硕,本文意在整理关于《周易》与中国文学研究文献和学术成果,对这一研究课题作全面地综述。     

20世纪《诗经》研究述略

20世纪《诗经》学的发展十分引人注目,学者们从各个方面对《诗经》进行了观照.特别是80年代以后这种观照逐步走向了多元化.90年代,随着全球化步伐的加快,《诗经》研究国际化的时代也随之到来.这一研究趋向由于比较文学学者的加入而呈现出更加令人欣喜的局面.     

20世纪《山海经》研究回顾

20世纪以来,《山海经》研究队伍不断扩大,流派特征逐渐明朗且形成合力,不仅在《山海经》的性质、篇目、作者和成书年代、《山海经》的地理范围等传统论题方面取得一些突破,而且在《山海经》科学价值、《山海经》经文破译等新论题方面也取得重要成果。     

20世纪北朝家族研究综述

系统化的、现代化的家族研究起步于20世纪,但1900至1948年北朝家族研究乏人问津;在新中国成立后的30年内,由于政治环境的影响,北朝家族研究成果寥寥。文革结束,进入新时期之后,北朝家族研究进入新阶段。成果数量明显增多,关注程度由冷趋热,家族研究方法有所创新,家族研究领域不断拓展,研究视角与思路更为多元化。北朝家族研究在取得重大突破的同时,仍然存在一些缺陷与不足,如忽视家族经济状况、家族习俗、宗教信仰等。北朝家族研究领域仍有很大的探讨空间。     

20世纪以来梅鼎祚研究综述

梅鼎祚是明中晚期“雅俗兼长”的布衣文人,20世纪以来对他的研究基本上是“崇俗黜雅,俗热雅冷”。学界研究主要围绕梅鼎祚俗文学展开,并在生平、戏曲、小说方面取得了丰厚成果,但仍存在一些尚待解决的问题。     

21世纪诗经学展望

《诗经》是中华民族的化元典,古代化的代表,具有多学科的性质,新世界的诗经学研究只能在运用马克思主义的观和方法论的条件下,加强基础研究。在２１世纪将有四个方面工作要做;一、需编撰一部具有科学价值和可备一说的成果资料汇编;二、鉴于各图书馆资料收藏不全,需编《诗经要籍集成》,三．编纂《诗经研究全书》,汇总历代有价值的研究献;四、探讨和总结以往两千多年的经验,撰写《诗经学史稿》     

二十世纪王国维文学批评研究综述

八十来年的王国维学批评研究略分为三期：开创期、重建期和繁盛期。开创期本抓住研究工作的时代特点，细究不同派别展开的多样化研究，分析整体研究状况与名学对王氏学批评的高度评价出现反差的原因。重建期是王氏学批评研究的低潮期。繁盛期是本的重点。此期前二节注重研究的历程，希冀从中得出大致的研究态势，第三节专论王氏学批评研究的专。     

20世纪神话研究综述(下)

三、研究成就(一)神话理论涉及神话理论首先碰到的问题便是有关神话的定义和范围。鲁迅先生在《中国小说史略》中指出:“昔者初民,见天地万物,变化不常,其诸现象,又出于人力所能以上,则自造众说以解释之:凡所解释,今谓之神话。”[7]对神话这一概念作了基本的界定。建国后,马克思主义关于神话的定义得到了肯定即“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力,把自然力加以形象化”的结果,都是“通过人民的幻想,用一种不自觉的艺术加工过的自然和社会本身”。[8]从文艺学角度给神话所下的定义,不适合于阶级社会产生的神话,为此,袁…     

20世纪神话研究综述(上)

20世纪中国神话学研究以“五四运动”，新中国成立，“文革”结束为分界点，经历了萌芽，建构，低迷，繁荣四个阶段。资料搜集由1920－1930年代的“整理国故”逐渐转向田间作业，建国后，形成搜集民间神话的高潮；在翻译介绍西方理论资料方面，也经历了从建国前简单的混合介绍到“文革”结束后分门别类的全面展开。中国神话学研究从理论到个体形象，从症状学特征到不同民族之间的比较研究以及神话史学等方面的取得重大成果。港台神话研究1950年代突起，有“乾嘉”遗我，成绩斐然；国外的神话研究以日本，苏联为代表，各自形成了自己的体系，其他各国的研究者在传播中国神话方面也发挥了巨大作用。     

20世纪国外学习最优化研究概观

文章对20世纪学习最优化思想的涵义、主要观点与做法，以及研究的成就与局限，教训与启示等作了较为概括性的论述，对新世纪开展学习最优化研究具有借鉴意义。     

二十世纪以来羿神话研究综述

羿神话一直是众多学者关注的热点,特别是进入二十世纪八十年代以后,对羿神话的研究取得了丰硕成果,但也确实存在一些问题,如忽视从开放的角度对羿神话所隐含的文化意蕴作深入的剖析,很少从纵向上对羿神话发展、流变及展衍情况进行梳理与考察,没有从整体上挖掘羿神话在文学、美学、主题学等方面的价值。在未来的研究中,还可以从主题学角度探索其与文学之间的关系、对其展演情况作整体梳理、注重道教神仙思想对羿神话的渗透和利用等方面进一步开拓和深入。     

20世纪贵州小说批评简述

20世纪贵州小说创作和研究已有百余年的历史,因其强烈的地域意识和丰厚的民族文化,形成一个独特中国现代文学叙事,它的批评路径是从社会学论述到文化人类学、叙事学的阐释.通过批评史的爬梳,可以检验贵州小说是否经得起无限解读的可能性,从而考量小说研究的视角、方法与现实意义的科学性.     

20世纪以来的才子佳人小说研究综述

在才子佳人小说的研究方面,林辰先生涉足较早,用力最勤。20世纪80年代掀起了才子佳人小说研究的热潮,据不完全统计,共有相关论文400余篇发表,专著十余部出版。本文拟分几个层次,对20世纪以来的才子佳人小说的研究状况予以梳理、评价。     

20世纪中国人类学研究述评

中国人类学的发展已经有100多年的历史，经历了4个阶段：创立和发展初期（20世纪初-1937年）；长足发展阶段（1938-1949年）；曲折发展阶段（1950-1979年）；重建和兴盛阶段（1980年至今）。中国人类学学者从翻译西方人类学著作、深入社区进行调查研究、大规模地投入田野调查到成立中国民族学会和人类学学会等均为中国人类学的发展做出了巨大的贡献。中国人类学的研究正不断走向兴盛，同时也存在学科定位不明等问题，但不断强化的“学科互涉”以及广大研究者的深入探索，必将促进人类学研究保持活力，继续开拓更宽、更广的研究领域。     

二十世纪中国文学批评形态的流变

20世纪中国文学批评构成了社会文化、审美、解构重构三大批评系统，他们在世纪文化语境演变过程中．呈现出从泛政治到泛文化的基本走向。这一走向与中国现代化的进程息息相关．而对民族国家的身份认同是文学批评形态流变的深层原因。