漫谈二十一世纪长寿社会与长寿文化

根据我国作为人口大国业已开始老龄化的进程，论定“五有（所）”的重心在“为”，而而建立“长寿社会”的新概念和“六十而立……”的系列命题；应建设适应我国社会主义时代老年人的特殊精神追求的长寿文化，促进老年群体意识的觉醒，开发利用、导引促进 体的智力潜能。     

子夏教衍西河地域考论

论述了子夏对孔子的学术承传及其在中华学术史上的地位;辨析了郑玄、郦道元、司马贞、张守节诸家关于西河地域指认的谬误;考证了子夏系卫国人氏,其从孔子游当在夫子第四次访卫时起。子夏退教及归老的西河,在卫国故商墟王畿之内,而非如郑玄所说的在河西“龙门至华阴之地”。     

衰老与长寿

衰老与长寿赵玉环探索生命的奥秘、衰老成因和发生发展过程，寻求长寿的妙法及“返老还童”秘术，是人类不懈追求的美好愿望，并贯穿于整个人类文明发展进程中。随着现代分子生物学、神经药理学、免疫学、内分泌学、神经内分泌免疫学、分子药理学、老年学、生物化学及中医...     

交通便塞与古镇兴衰——基于皖南西河古镇田野调查的研究

交通状况与经济发展关系极大.明代中后期,由于全国商品经济的发达,便捷的青弋江水路催生了西河镇的兴起.自清中叶直到民国,古镇达到繁荣,最盛时小镇有商铺二百多家,在沟通皖南山区与芜湖及长江中下游经济交流方面起到了重要作用.由于青弋江水经常泛滥,每当洪水退去,圩堤就要加高一次,但堤上的房屋无法升高,这就形成了圩堤高于房屋的特殊景象.20世纪70年代,由于皖南铁路、公路的建设,逐渐取代了水路运输,西河镇走向衰落.所以,一个地方商品经济的盛衰,很大程度上取决于此地交通的便塞.     

小鼠返老还童与长寿药丸

据英国《每日邮报》6月11日报道,科学家表示,科技的快速发展有望让“返老还童”成为可能,一种可以通过预防和对抗很多与衰老有关的疾病,从而让人“青春永驻”的灵丹妙药,或将于10年内问世。     

郑燕对西河大鼓艺术的传承创新

西河大鼓是国家级非物质文化遗产,也是河北省最重要的曲艺之一,深受群众喜爱、曾经风靡一时,但现在面临传承和发展危机。郑燕是当代最有影响力的西河大鼓演员之一,她是西河大鼓第六代、"朱派"第五代、"艳派"的正宗传人,同时也是河北省级代表性传承人,她几十年如一日,为西河大鼓的传播和发展做出重要贡献,并形成了独特的艺术风格。郑燕继承传统又锐意创新,实现了市场经济与艺术追求的较好结合和良性循环。     

长寿秘诀

一位女士走向坐在门廊的椅子上摇动的小老头。“我无意中发现,你是多么幸福,”那女士说,“你幸福而长寿的秘密是什么？”     

长寿秘诀

乐天法师一百多岁了，耳不聋，眼不花，牙齿完好无损，身体健康，红光满面，总是一副乐呵呵的样子，给人一种气定神闲的感觉。     

卜子夏“西河设教“辩

卜子夏是孔子的著名弟子,《史记》记载:"孔子既没,子夏居西河教授,为魏文侯师"。由于卜子夏在儒学上的巨大影响,子夏设教的魏世家西河地区究竟在哪里,很受国学家的关注。西河设教地,唐代有两处记载:一是山西汾州,一是陕西韩城,从而引发了后人的争论。清代疑古主义盛行,学术界陆续对汾阳说和韩城说提出质疑,进而否定,并提出了河南安阳说。随着时代的发展新证的发现,有必要用发展变化的观点,从历史地理学的角度,对这一问题进一步翔实考证。考证发现《吕氏春秋》"子夏之晋"的记载,说明卜子夏西河设教处确在山西。而《史记魏世家》的史料能显示,卜子夏来晋之后早期在汾州一带活动,晚期失明之后迁往河津兼韩城一带定居,汾阳说和韩城说都是可信的。     

长寿

听说未来的人类非常长寿，是吗？ 是的，可以活到一千岁以上。 那时一定人满为患，车子、房子太多，而且环境恶劣。比如水源缺乏，人与人之间争斗激烈，经常会腹背受敌。这些该怎么办呢？有一揽子的解决方案吗？     

释“希”

在综合考察了“希”的字形义 ,“希”在先秦典籍里的用法以及“希”的同源词情况以后 ,认为“希”的本义当为“织得稀疏的布”     

中日寿词的语义分析

本文对日汉两种语言中的寿文化词语进行对比,揭示了隐藏在这些寿词背后丰富的文化语义,说明日本民族在认知过程中,一方面借鉴中国人的认知方式,移植中国的寿词概念和语义,另一方面通过对本民族固有的生活方式、宗教信仰、民族意识的感知和体验,采取择优渗化的方法,形成了具有日本特色的寿词。     

“西口”辨

《走西口》是晋、蒙、陕、冀交界区域家喻户晓、广为流传的民歌，它描绘了清代及民国时期的晋民北流现象，是“走西口”移民生活的缩影。但“西口”具体指什么地方？目前有多种解释，哪种是科学的、历史的呢？通过多年的资料收集和潜心研究，我们认为“西口”所指就是归化城（今呼和浩特市旧城），“西口”是人们对归化城的俗称，而且这一俗称来源于商人，只与商业活动有关。     

朱熹理学与经学

朱熹集宋代理学和宋代经学之大成,以说经的形式,论证并发展了理学之天理论、格物致知论和心性论。既创新发展了理学,又创新发展了经学。朱熹理学的特色集中体现了其经学思想的特色,而与陆王心学有别。     

朱熹"郑诗淫"辨析

朱熹在《诗集传》中将《郑风》的情诗视为“淫奔之诗” ,但从内容上看 ,这部份诗并无“淫奔”迹象。朱熹的主要依据是孔子的“郑声淫” ,但孔子的原意不是指“郑声”的淫荡 ,而是指郑国音乐细而高的特点 ,“淫”字不是内容上的淫秽 ,而是就音乐形式不合传统“雅乐”的标准而言。“郑诗淫”之说实质上表现了身为理学家、文学家的朱熹在研究《诗经》时的矛盾思想     

西汉前期刘氏诸侯王的"相"

西汉前期所设置的刘氏诸侯王“相” ,为维持中央王朝与诸侯王的正常关系 ,起到了重要作用。对诸侯王“相”称谓的设置和变迁 ,诸侯王“相”与诸侯王之间的关系 ,汉廷选任“相”的方式、标准 ,“相”的行政职责等 ,应作必要的讨论。     

鼯国及鼯文化考略

习水县千余座的鲴人石棺椁墓葬文化,堪称贵州第一。今贵州黔北的夜郎系民族的远古先人是不狼山（濮郎山）人。其中的一支鲴人,进入四川,跟纵目的蜀人（蚕丛氏）文化融合,友好相处,被称为“髯人”或“雾鲳”。另一支鳕人在习水河流域,建立了鲳国。故鳕人跟髦人都曾经有过类似的石室文化。《百家姓考略》“雾鳕”部族“皆巴蜀之民也”。鲳国在历史上共存在了3324年。鳕人石棺椁墓葬品类齐全,时代序列完整,数量很多,共分崖石棺和石棺椁两类。《酉阳直隶州志》的记载。猪婆龙抢宝的两边为对称的两尾鳕鱼是鲴部民族典型的图腾崇拜,因而是鳕国的国徽。习水的仓头坝应该是鲴国的首府。日本弥生时代的石棺椁和石瓮是夜郎鲳国石棺椁的日本化。     

《古代文学》研究性学习的探索历程及新成果

我们的《古代文学》研究性学习经历了四个阶段：如何引导学生对明清小说名著进行研究性学习;用比照对读的方式引导学生对古典诗歌进行研究性学习;在词与词、戏曲与戏曲、小说与小说、诗与词、诗与文、诗歌与小说等方面也采用比较研读方式;拓展出一与多的比较研读方式,创新研究性作业形式。     

从《皆大欢喜》看“满映”的创作观念

《皆大欢喜》是“满映”1942年的一部作品，其中暗藏日本军国主义在政治与文化上的侵略野心，又是以轻松幽默的喜剧形式表演的，结合其时代背景来看，它包含了许多值得探究和挖掘的历史元素。     

论梅溪词的“李长吉之韵”

史达祖的《梅溪词》被姜夔称为＂有李长吉之韵＂。这一说法被历代词人广泛引述并表示肯定。＂有李长吉之韵＂是梅溪词在意味和风格上学习李贺的结果,并表现在＂意在言外＂和＂警迈＂两个方面。这种现象可以从梅溪词的思想感情和艺术手法两个方面找到形成原因。