禅宗衍义

禅宗衍义茅冥家禅宗在中国佛教史上是个特殊的宗派，它以菩提达摩为初祖。下传慧可、僧璨、道信直至五祖弘忍，世称东山法门。弘忍以後禅宗分成南北两宗，所谓“南能北秀”。传统说法以南宗慧能因得弘忍衣法以为嫡传，成为禅宗六祖。後世公认南宗为禅宗正宗，顿悟创於慧能...     

宜春禅宗

佛教传入中国后,在漫长的岁月中,逐渐与中国传统思想文化相融合,最终出现了中国化佛教——禅宗。回顾禅宗的发展历程,我们将会惊奇地发现,不少决定禅宗发展走向的亮点,相对集中地闪烁在今日江西省宜春市的行政版图上。宜春市这一方不大的土地,承载了禅宗发展史上众多的风云际会     

简论禅宗的道德观

简论禅宗的道德观牛乃喜六祖慧能第一次参见五祖弘忍时，弘忍问他：你是什么地方人？今天到我这里来寻求何物？慧能回答：我是岭南百姓，远道前来礼拜和尚，不求余物，唯求作佛。弘忍对慧能说：你是岭南人，又是犭葛獠（对南方少数民族的侮称），怎么能作佛？慧能回答说：...     

朱熹视野中的禅宗

禅宗虽在佛经中可找到其思想根源，所谓“世尊曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶”。但禅宗的真正形成，是中国文化与印度佛教因缘和合之果。而禅宗形成之后，发展迅猛，禅僧辈出，分支多端，禅风极盛，中国佛教在很大程度上就是禅宗。朱熹就生活在禅宗的语言气氛中，他参加科举考试时书包中仅有大慧语录。而禅宗的发展在很大程度上影响了儒学的发展。作为南宋大儒的朱熹，禅宗的影响不能熟视无睹。     

禅宗给美的启发

禅宗给美的启发王世德禅，全称＂禅那＂，意思是＂沉思＂和＂静虑＂，即静除各种私心杂念，专注一境。禅定，可以观慧，它是佛教徒的一种基本功。它有＂破＂的功能，可以解脱烦恼罪业；它有＂立＂的功能，可以＂心水既澄，则凝照无隐＂，求得＂圣道＂。禅学与禅宗是不同的...     

嵩山与唐代禅宗的传承

正在唐代禅宗史上,嵩山是禅宗在北方传承的重镇。在《宋高僧传》中曾以"曹溪能、嵩山秀"作为南、北禅宗的代称。终唐一代,嵩山地区禅师辈出,在某种程度上成为北方禅宗的代名词之一,该地区禅宗的发展可分为以下阶段:第一阶段,唐高宗至玄宗朝,弘忍的弟子神秀、慧安传承禅法,洛阳、长安两京地区为禅宗发展的重心;第二阶段,唐玄宗至代宗朝,以普寂、义福传承神秀一系为主导;第三阶段,唐德宗朝之后,江西、湖南逐渐成为禅法重心,嵩山的影响     

浅论南宋禅宗的兴衰历程

禅宗是中国本土化佛教的典范,唐初形成并流传至今,成为中国佛教宗派中传播范围最广、持续时间最长、影响最为深远的一派。唐末五代时期,禅宗曹溪一脉衍生了“五家七宗”的繁荣局面,使禅宗成为中国汉传佛教的主体,对于当时社会的思想和佛教的未来走势都带来了历史性的变革。南宋初年,国家政权动荡、战争不断,     

禅宗与白居易的闲适诗

中唐时,禅悦之风风靡士林,一大批文人领袖如柳宗元、刘禹锡、白居易等均与禅僧过往甚密,“或师或友”。在禅宗受到士大夫们狂热礼赞时,中唐诗歌也出现了深刻变化。“诗到元和体变新”,“诗到贞元、长庆,古今一大变”,这个“变”是变“雅”为“俗”,“就世俗俚浅事做题目”,经俗     

试论晚明禅宗新动向

禅宗延续到明清时期，不复再有晚唐五代的繁盛，且呈滑坡趋势，但仍有高僧大师相继挺身而出，力求挽颓势而图振兴。引人注目的是，明末之手横空出世四位高僧，即云栖株宏（１５３５～１６１５）、紫柏真可。（１５４３～１６０３）憨山德清（１５４６～１６２３）和藕益智...     

桐城方以智与青原禅宗

位于江西吉安东南端的青原山,以山青、水清、气清而名扬,唐开元二十九年（741年）,六祖慧能首座弟子行思于此山安隐寺（后改名为净居寺）扬禅弘法而肇开青原禅系,一时成为天下名山。然宋以后数百年沦于圮废,祖道无闻,直至明中后期在江西曹洞宗中兴的背景下,才略复生气。清朝康熙初年,一代高僧药地大智（方以智）重振青原雄风,使之再度成为江南禅宗的重地。方以智与青原山的结合,是中国禅宗史上“名僧名山两相宜”的典型案例,考察这一案例,自有相当的学术意义与价值。     

略论中华学及其有关问题

在中华民族即将与全人类一起跨入２１世纪的时候,在中国改革开放、现代化建设取得伟大胜利,以社会主义为基础而实现中华民族伟大复兴的历史进程已经开始的时候,中华学在中华大地应运而生。我们有必要就中华学及其有关问题作简要的说明。一中华学的出现,是中华民族“自...     

略论草原文化研究的几个问题

从整体上把握草原文化,对其进行综合研究,应当说还处在起步阶段。正因为如此,草原文化研究所涉及的很多问题,还未得到学术界的—致认可,有的甚至还未引起注意。鉴于这种情况,本文试就草原文化研究的几个基本问题作一些初步的探讨。关于草原文化的地位与作用问题草原文化的定位,是开展草原文化研究首先要回答的问题。只有正确揭示草原文化在中华文化发展史上的地位与作用,才能深刻认识和把握开展草原文化研究的重大历史意义和现实意义。草原文化是中华文化的主源之—。关于中华文化的起源问题,学术界已有很长一段时间的研究,并经历了一个不断…     

禅宗语言观的现代语言学解释

禅宗是中国古代影响巨大、风格独特的佛教宗派,它最引人注意的特点是它的语言观———不立文字,见性成佛,以及由这种语言观所带来的超常出格、奇特怪诞的语言实践。为了深刻剖析禅宗语言观的奥秘,我们对饱含东方古老智慧的禅言禅语进行了一些现代语言学的科学解释。一...     

论汉传佛教的忏悔及其罪意识 从佛教诸忏法到禅宗“无相忏悔”

十年前,我们合写《罪与文学》一书,由香港牛津大学出版社出版,这本书聚焦于罪意识与文学的灵魂维度的考察,试图通过追问罪意识和文学的产系思考和检讨中国文学传统的局限所在。在这样的思考背景之下,西方犹太——基督教的原罪观和忏悔意识很自然就被当成攻错中国儒家原善观和君子自省意识的＂他山之石＂。正因为这样,我们写了第五章＂忏悔意识与中国思想、文学传统的局限＂。儒家不讲罪意识,以性善论为主,虽然异流旁支如荀子也讲性恶,但这个恶,也不同犹太—基督教的＂原恶＂,更没有上升到罪的高度。     

禅宗看话禅的兴起与发展

看話禪的興起与禪宗重視公案有關。唐末僧人希運論述了看話禪的基本内容。宋代僧人宗杲繼承了早期禪宗的基本思想,主張通过直觀參究公案中禪師的活句答語,解決修禪者的思想認識、禪境體驗和生活實踐诸問题,為看話禪成為宋以後禪學發展的主流奠定了基礎。元代僧人原妙主張以参究公案中的問話取代参究答語,强調在修禪過程中排除一切雜念,保持一種如癡如呆的精神狀態,反映了元代僧人們注重個人隱修的特點。明代僧人法藏比较明確地指出了看話禪與其它各種禪法的區別,强調向傳統佛教靠攏。     

禅宗直指法门实践中的寒山与拾得

与寒山、拾得在史实上的模糊性相反，在民俗信仰心理及禅宗语录他们毫不含糊地现身，因此本文将之视作一个与中华文化精神即大道相等的符号来予以理解。这个符号集中在栖居于自然中的寒拾身上而具体表现为隐者、禅者与诗者，它的内核就是藉着语言的破执取向而与生生之流融一体，亦可说为与大道合一的和谐境界，因此和谐诉求本身就是即俗世即超越的。具体讨论则围绕禅语中所呈现的寒拾的符号意义，及禅宗意趣与寒山诗的互相发明展开。     

再论禅宗美学历史文献发掘整理的重要性

作为一门学科建设的基础性工作,就是必须扎实地开展该学科的文献发掘、整理与研究。如就禅宗美学这门十分年轻的学科的研究现状而言,当前面临的困境之一,就是禅宗美学文献的发掘、整理、研究、出版滞后,缺少可供学者参阅的文献诸如"禅宗美学文献资料汇编"之类的图书,不利于更多的学者开展研究。如就禅宗美学的理论体系的建构而言,只有掌握了丰富的历史文献,并着力呈现其历史的本来面目,才能从中总结、归纳、提炼出它的理论构架。为了能走出禅宗美学研究面临的困境,为了使禅宗美学的理论体系建构,能真正融及、接近与呈现禅宗美学的本来面目,有必要花工夫进行禅宗美学文献的发掘、整理与研究工作。     

试论禅宗对王安石晚年诗风转变的影响

从“千门万户瞳瞳日,总把新桃换旧符”的开拓创新,到“春风日日吹香草,山南山北路欲无”的怡然自如;从“不畏浮云遮望眼,自缘身在最高层”的自信洒脱,到“何须更待黄粱熟,始知人间是梦间”的超然物外,北宋一代名臣王安石(1021~1086年),在主持了将近八年的“熙宁变法”之后,晚年     

大理禅宗第一寺--水目寺

祥云水目寺位于祥云县城东南方水目山上,离县城约25公里.山高林茂,泉水清流,怪石林立,古木参天,名花古树争奇斗艳.被列为大理州第一批自然保护区,与清华洞国家级森林公园相连.     

禅宗“佛法在世间”思想的理论渊源

禅宗是中国佛教中影响较大的一个宗派,也是中国特色较突出的一个佛教宗派。但这一宗派中的不少观念仍不能说纯粹是中国的思想,有些成分在形成时不仅受到中国原有传统文化的影响,而且与印度佛教及该国其他一些文化思想有着重要的渊源关系。禅宗的“佛法在世间”思想即属...