“斯大林主义”与东欧“人道主义化”的“新马克思主义”——读衣俊卿教授《人道主义批判理论—东欧新马克思主义述评》

作者在精读了衣俊卿教授的《人道主义批判理论—东欧新马克思主义述评》后,从如下方面讨论了斯大林主义与东欧人道主义化的新马克思主义的关系:(1)“斯大林化”时代“斯大林主义”的“要害”和“恶果”;(2)斯大林的“国家社会主义”的“全面异化”与东欧新马克思主义对之的“人道主义批判”;(3)东欧新马克思主义的马克思哲学观:马克思哲学是以“实践”为基础的“人道主义哲学”,绝非“辩证唯物主义与历史唯物主义”;(4)“回到青年马克思”,为实现“国际人道主义”和“自由人联合体”社会而奋斗。     

“斯大林主义”与东欧“人道主义化”的“新马克思主义”——读衣俊卿教授《人道主义批判理论一东欧新马克思主义述评》

作者在精读了衣俊卿教授的《人道主义批判理论一东欧新马克思主义述评》后，从如下方面讨论了斯大林主义与东欧人道主义化的新马克思主义的关系：（1）“斯大林化”时代“斯大林主义”的“要害”和“恶果”；（2）斯大林的“国家社会主义”的“全面异化”与东欧新马克思主义对之的“人道主义批判”；（3）东欧新马克思主义的马克思哲学观：马克思哲学是以“实践”为基础的“人道主义哲学”，绝非“辩证唯物主义与历史唯物主义”；（4）“回到青年马克思”，为实现“国际人道主义”和“自由人联合体”社会而奋斗。     

马克思《1844年经济学哲学手稿》中的人道主义过程思想

《手稿》是马克思哲学的奠基之作,是真正的或彻底的人道主义思想的诞生地。在马克思基本成型的人道主义体系中,我们可以看到,其人道主义思想作为一种伦理学说,是历史发展的结果,在理论上也是历史唯物主义的产物。人道主义的实现必须经过人与自然、人与社会和人与人相互作用的三个阶段,并且其中有着异化和扬弃矛盾的展开。马克思人道主义的过程思想对于我们全面把握马克思的人道主义思想,对于我们深化理解马克思主义哲学和实施科学发展观以及人道主义的弘扬都具有重大的理论和现实意义。     

马克思异化劳动理论的浅析

在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思提出了自己的异化劳动理论，概括了异化劳动的四个基本规定。揭示了异化劳动产生的根源，并指出了消除异化劳动的途径。马克思的异化劳动理论虽然并不很成熟完善。但它对于马克思主义的形成和发展具有重要的理论意义，而且对于我们在新的历史条件下重新审视并实现人的全面发展具有深刻的启迪作用。     

"异化劳动"与美的创造

本文从揭示马克思<1844年经济学哲学手稿>在马克思主义思想史中的地位入手,阐释了这部手稿中提出的"异化劳动"命题以马克思主义关于人的本质的理论为逻辑前提,其理论内涵应历史地视为马克思主义思想体系中意义重大的理论建树;论证了"异化劳动"可以创造美,是一种不自由的自由创造.     

坚持、发展、研究、创新马克思主义——靳辉明教授学术思想述要

靳辉明教授长期从事马克思主义发展史、马克思主义哲学、科学社会主义和当代世界社会主义以及当代社会思潮的研究和教学工作.他对马克思早期思想和人道主义与异化问题、唯物史观的形成和基本理论、当代资本主义和世界社会主义、社会主义历史发展和历史经验、中国特色社会主义理论体系和实践问题等进行了全面深入的研究.在推进马克思主义理论一级学科的建立和建设、倡导以科学的态度对待马克思主义等方面也发挥了重要作用.     

人的理论：马克思的回答

人的理论是马克思哲学的一个组成部分。马克思在创立唯物主义历史观的过程中，批判地改造和吸取了历史上人本学、人类学和人道主义的合理因素，形成了丰富的人学思想。全面认识马克思与人本学、人类学和人道主义的关系，划清在人的理论问题上马克思主义与非马克思主义的界限，具有重要意义。     

《1844年经济学哲学手稿》中的人道主义问题

在《1844年经济学哲学手稿》中,人道主义是马克思对国民经济事实进行哲学分析和道德批判的理论基础.它在本质上是一种关于人如何在历史发展中通过消除异化而实现自由的理论体系.它的基本思路是:把异化劳动和私有财产运动的现实规律归结为人的自我异化及其扬弃的抽象的形式规律,用后者的抽象关系和抽象发展去克服前者在现实关系和现实发展中存在的问题,并把后者看作是前者的本质.这表明,马克思此时还尚未达到对“历史活动的真实关系的一般表述”的实证程度.马克思的后续研究表明,他不仅放弃了用人道主义哲学方式分析经济现象的基本方法,也放弃了把人道主义哲学当作诠释历史发展规律的根本原则.但是,作为一种合理的思维方式和价值批判形式,一些人道主义因素却被马克思一直延续下来.     

历史唯物论和历史辩证法的统一——论马克思的人道主义作为一种历史观念的理论性质

马克思的人道主义之理论性质问题,是一个在国内外马克思主义研究中长期存在分歧并争论不休的理论难题。化解分歧和消弭争论的前提和基础,是要解决看待此问题的方法原则、思维方式和哲学观念问题;其实质与核心,是要坚持"实事求是的唯物论原则"与"否定批判的辩证法原则"相统一的实践观点思维方式,确立具有总体性和综合性特征的哲学与人相统一的哲学观念。马克思的人道主义作为一种历史观念本身具有多重性质,它既是一种"实践的人道主义",又是一种"实践的唯物主义",而其根本性质则是"历史唯物论"和"历史辩证法"的内在统一。它是马克思哲学变革过程不可缺少的重要环节,是马克思哲学及其唯物史观不可分割的重要组成部分,同时也是科学发展观"以人为本"理念得以最终确立的思想前提和理论基础。     

马克思人学理论研究的三个维度及其当代价值

人的问题是马克思主义哲学研究中的重要问题。其中费尔巴哈人本主义历史观对马克思人学思想的奠基和形成具有重要作用。到底存在不存在费尔巴哈阶段,学术界存在较大的分歧。本文从马克思哲学中的费尔巴哈阶段、人的异化问题和《关于费尔巴哈提纲》、《德意志意识形态》这三个维度,概括马克恩人学理论的当代价值。     

从费尔巴哈的“宗教异化”到马克思的“劳动异化”

马克思的早期著作《1844年经济学——哲学手稿》(以下简称《手稿》)1932年全文发表后,在西方理论界就引起了强烈反响。由于《手稿》中突出地强调了人、人的本质和异化的思想,某些所谓新的马克思主义流派就错误地认为,马克思的早期思想同费尔巴哈的人本主义没有什么区别,甚至认为,马克思主义就是费尔巴哈主义。这种观点,显然是错误的。尽管费尔巴哈的人本主义是资产阶级人道主义发展的一个高峰,是马克思主义的理论来源,但是,我们更应该看到,马克思和费尔巴哈的观点毕竟有质的区别,不能把两者混为一谈.其中从费尔巴哈的“宗教异化”发展到马克思的“劳动异化”的过程,就充分说明了这一点。     

对马克思人本质“复归”理论范式的哲学探析

马克思在《1844年经济学哲学手稿》提出"异化"理论的同时,提出了重要的"复归"理论。事实证明,复归理论同异化理论一样,不仅是马克思主义哲学的重要理论成果而且也是马克思主义阐述和解释人本质和共产主义学说的重要维度和视角。通过马克思对形形色色复归理论的批判,使我们认识到马克思主义复归理论的深刻性、严谨性和科学性。马克思主义理论中的"人自由本质复归"的共产主义,其实不存在固定的路径范式,这就是马克思声称的"共产主义本身并不是人的发展目标,并不是人的社会的形式"的意义所在。     

"异化"理论的文学化表达--读本雅明《发达资本主义时代的抒情诗人》

马克思主义理论从产生至今 ,对各国的文学家、艺术家和理论家仍具有重要的意义。本文主要分析本雅明对马克思“异化”理论的美学阐释。本雅明把马克思哲学层面的异化理论运用到发达资本主义社会现实 ,进行了生动的文学化表达 ,有效地说明了资本主义社会异化的本质。同时 ,也说明了马克思“异化”理论的科学性和丰富的内涵     

异化哲学批判与马克思新哲学体系的构建

马克思在早期著述中曾明确批判过哲学的异化现象.这种现象指的是传统哲学尤其是近代哲学在偏离人类的实践生活方面越走越远,最终形成一种临驾于现实社会之上的异化力量,这种异化力量使人们纠缠于形形色色的哲学体系的幻想和虚妄之中,无视人们的现实生存际遇.而马克思主义哲学使哲学的立足点重新回复到人类的现实生活当中,把人类的物质生产实践看作理解一切社会历史现象和精神文化现象的前提条件.马克思也深刻的揭露了异化哲学产生的历史条件——私有制社会分工的发展使精神生产从统一的实践总体的分离,并且指出只有通过革命手段消除这种片面的分工才能达到对哲学领域异化现象的真正消除.     

实践基础上的历史理性——评莱尔因对马克思实践理论的重释

第二国际以来历史唯物主义理论面临教条化的问题；西方马克思主义通过实践概念对历史唯物主义进行重新阐释，但容易缺乏“清晰理性”因而陷入空洞历史观的问题。莱尔因试图通过重释马克思的实践理论去解决这两种问题，其中问题的核心在于，实践基础上的普遍的、作为一般理论的历史理性何以可能。通过对实践概念的明晰，对历史唯物主义作为一般理论的可靠性论证，对历史理性在实践中生成的原理分析，以及对“异化实践”和“解放实践”这两种实践形式的区分，莱尔因批判了先验实践观上的历史理性逻辑，确证了实践基础上的历史理性的生成逻辑。     

论马尔库塞对《手稿》人道主义的历史唯心主义改造

马尔库塞对马克思《１８４４年经济学哲学手稿》的人道主义学说，从人和人的本质、异化劳动、对象化和异化诸方面进行了改造。这种改造是奠基在“弗洛伊德主义的马克思主义”基础上的改造，因而具有抽象、思辨、直观的性质，歪曲了《手稿》的人道主义学说，扭偏了《手稿》人道主义学说的发展方向，是历史唯心主义的改造     

马克思主义异化理论的形成与发展

西方马克思主义哲学中关于不同的历史条件下不同人物对于异化理论的不同认识,代表性的有卢梭、黑格尔以及费尔巴哈,马克思在继承发展前人的理论基础上提出异化,青年卢卡奇的物化理论虽然是在马克思异化论上的继续,但实则歪曲了马克思所谓的异化。     

“异化”理论的文学化表达－读本雅明《《发达资本主义时代的抒情诗人》

马克思主义理论从产生至今，对各国的文学家，艺术家和理论家仍具有重要的意义。本文主要分析本雅明对马克思“异化”理论的美学阐释，本雅明把马克思哲学层面的异化理论运用到发达资本主义社会现实，进行了生动的文学化表达，有效地说明了社会主义社会异化的本质。同时，也说明了马克思“异化”理论的科学性和丰富的内涵。     

“异化”不是马克思哲学的中心概念——试析马尔库塞、弗洛姆的“异化”观

“异化”是马克思哲学的中心概念 ,马克思是人道主义者的观点在西方世界颇为流行 ,尤其在西方马克思主义那里。马尔库塞、弗洛姆作为西方马克思主义的著名代表 ,就持这样的观点。这种观点实质上是错误的。这是因为 ,异化论的人道主义 ,是 184 4年时期马克思哲学的特征 ,是不成熟的马克思的哲学思想。通过对马克思哲学发展轨迹的考察 ,不难得出这一结论。马尔库塞、弗洛姆的这一观点在西方世界影响很大 ,也影响到我国许多学者的观点 ,因而探讨这一问题 ,不仅具有学术意义 ,而且也具有很强的现实意义。     

论马克思哲学的日常生活维度及其当代价值

日常生活是马克思哲学的重要维度.马克思哲学的人文关怀、科学精神、价值旨趣集中地蕴含于马克思日常生活理论的内在结构、历史现实、大众生活与民族实践等基本层面中.考察、研究马克思日常生活理论及其方法论指向,不仅对于深刻把握马克思哲学的真理品质与实践价值具有重要意义,而且可以为马克思主义哲学中国化、大众化、民生化提供新的理论视界与现实空间.